ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך כה וירא שיחה א

70

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

שיחה א

א. "גדולה הכנסת אורחים..."

הרמב"ם אומר¹: "וגדולה הכנסת אורחים מהקבלת פני שכינה, שנאמר²: וירא והנה שלשה אנשים".

מכך שהרמב"ם מצטט מן הפסוק רק ארבע מילים אלו, ואף אינו רומז להמשך הפסוק על ידי התוספת "וגו'"³, מובן, שההוכחה לדבריו היא מארבע מילים אלו בלבד. ואין מובן: כיצד לומדים מן המילים "וירא והנה שלשה אנשים" ש"גדולה הכנסת אורחים מהקבלת פני שכינה"?

התמיהה אף גדולה יותר: מקורו של מאמר זה⁴ הוא בגמרא, במסכת שבת⁵. ובגמרא⁶ מובאת הוכחה מפסוק אחר בסיפור זה: "גדולה הכנסת אורחין מהקבלת⁷ פני שכינה, דכתיב⁸: ויאמר, אדנ־י⁹ אם מצאתי חן בעיניך אל נא תעבור וגו'"¹⁰, וכפי שרש"י מבאר¹¹: אל נא תעבור – "והניחו והלך לקבל האורחים".

כלומר: 1) הרמב"ם משנה את ההוכחה מן המובא בגמרא, 2) הוא משנה מהוכחה פשוטה וברורה, ומביא פסוק שההוכחה ממנו אינה מובנת כלל, 3) זהו ההיפך מ"דרכו של הרמב"ם" לשנות ולצטט פסוק "שלא נזכר בגמרא כלל מאחר שהוא מבואר יותר"¹²?

הערות

1. הל' אבל פי"ד ה"ב.
2. פרשתנו יח, ב.
3. כמו בסמ"ג (שהולך בעקבות הרמב"ם – ראה יד מלאכי כללי הרמב"ם כו' הסמ"ג אות מו) מ"ע ב' מד"ס שגם הוא מביא הכתוב כהרמב"ם, אלא שמוסיף "וגו' כדאי' בפ' מפנין". ובסמ"ג י"ל שהביא רק התחלת הענין והסוגיא, וכוונתו גם להפסוק שהובא שם בגמ'.
4. כנסמן בכס"מ שם.
5. קכז, סע"א. וכן בשבועות (לה, ב) – הובא לקמן סעיף ג. אבל שם לא הובא מפורש (בדברי ר"י א"ר) הראי' מהפסוק, אף שמובן הוא מההמשך. וראה הערה 26.
6. וכן במדרש תהלים (באבער) יח, כט. שאלתות פרשתנו שאילתא יא (כהגירסא שלפנינו. וראה לקמן שוה"ג להערה 10) ועוד.
7. כ"ה בשבת שם. ובשבועות שם: יותר מהקבלת פני שכינה.
8. פרשתנו שם, ג.
9. דפשוטו – קאי על הקב"ה – וראה לקמן בפנים ס"ג.
10. כ"ה בגמ' וע"י שם. ובשאר המקומות לא הובא כל הלשון: במדרש תהלים "ויאמר אדנ"י וגו' אל נא תעבור מעל עבדך" (ובשאילתות לפנינו*: אל נא תעבור מעל עבדך): ברי"ף שבת שם (ועד"ז ברא"ש שבת שם (ס"ב)): ויאמר אדנ"י אם נא מצאתי חן בעיניך וגו'. ועד"ז הוא בדק"ס מכ"י. ואכ"מ.
11. שבת שם. וראה גם ר"ח ופרש"י שבועות שם.
12. יד מלאכי שם אות ד.
. וראה חילופי נוסחאות בשאילתות (ירושלים תש"ך) נוסחאות כ"י, ובא' מהם הובא (- מהתחלת הפסוק "וירא אליו ה' כו' וישא עיניו וירא".

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.