250

שאינו חדור בכח מסירות הנפש³⁷.

ז. "ולקחתם לכם" כהכנה לניסוך המים

לפי כל האמור לעיל ניתן להבין גם את ההסבר, בפנימיות הענינים, לדעה ששאיבת המים בשמחת בית השואבה מתחילה בלילה השני של סוכות, לאחר נטילת ארבעת המינים³⁸:

כשם ששלימותה של מסירות נפש בכלל היא כאשר מסירות הנפש חודרת גם לכוחות הפנימיים, על אחת כמה וכמה כך הוא לגבי השמחה הנובעת מעבודה זו, שכן (א) השמחה מתעוררת דוקא מדבר שניתן לחוש אותו בגלוי³⁹, (ב) שמחה אמיתית היא כאשר היא ללא הגבלה – שלימותה של השמחה הנובעת מענין שמעל להבנה שכלית, היא כאשר ענין זה אינו רק בבחינת כוח מקיף, אלא דוקא כאשר הוא חודר לפנימיות.

בכך מובן מדוע השמחה של שאיבת המים (אשר במהותה היא השמחה הנובעת מענין הסוכה, כדלעיל) מתחילה בלילה השני של סוכות, לאחר העבודה הרוחנית של "ולקחתם לכם ביום הראשון" – לאחר ש"ביום הראשון" הביא היהודי באמצעות ארבעת המינים לידי כך שהכוח המקיף של הסוכה חודר לפנימיות, "לכם", אז הוא מגיע בלילה השני של סוכות ל"ושאבתם מים בששון (שלמעלה מהשכל)". עבודת מסירות הנפש שמעל לשכל חודרת לכל כוחותיו הפנימיים ומעוררת שמחה אמיתית וגלויה.

ח. שלימות שמחת בית השואבה – כוח מקיף החודר לפנימיות

אך בכל זאת נקבעה ההלכה, שגם ביום הראשון של סוכות התקיים ניסוך המים, ולפני כן התקיימה שאיבת המים⁴⁰, וכיוון שצריך להיות "ושאבתם מים בששון" הרי מובן שגם שאיבה זו נעשתה בשמחה, באופן המותר ביום טוב⁴¹.