194

הדבר בלבד – ההתחדשות בעולם לא היתה גלויה באופן של "מראין באצבע". הכח האלקי שברא וחידש את מציאות העולם קיים בעולם בהעלם.

ברם, עתה גם ענין זה, החידוש של "יום ראשון", בריאת העולם – זו שהתחדשה בפעם הראשונה בכ"ה באלול – נוצר ונעשה ביום ראש השנה, כי עתה תלויות כל ההמשכות במעשה האדם, וגם בריאת העולם מתחדשת בראש השנה – יום בריאת האדם.

ט. חידוש בריאת העולם בראש השנה – תוצאה של התחדשות האדם

בראש השנה מתחדשת גם בריאת העולם – "כה" – לא כענין צדדי ונוסף למהותו העיקרית של ראש השנה – שהוא יום ששי למעשה בראשית, יום בריאת האדם, אלא ענין זה קיים בראש השנה כתוצאה מכך שבראש השנה מתחדש הענין של "זה היום תחלת מעשיך", גילוי האלקות הקשור לאדם.

כפי שמובא על כך⁴⁵ המשל של "אדם שעושה מלאכה מצד איזה תענוג ורצון שיש לו בו", הרי כאשר הוא מתעייף מן המלאכה, צריך לעורר בו מחדש את התענוג שלו בעשיית המלאכה, וכאשר הוא מתענג שוב במלאכה, הוא מתעודד במילא בעשיית המלאכה, והיא אינה נעשית "ברפיון ידים".

ובדומה לכך בראש השנה: בראש השנה "ממשיכים" את התענוג של הקדוש־ברוך־הוא במלוכה – "תמליכוני" – שזוהי ההשפעה הפנימית⁴⁶ מלמעלה (מהות אלקות – "זה") הקשורה דוקא לישראל – אדם. ועל ידי כך מתחדשת במילא בריאת העולם וחיותו, עשיית הקדוש־ברוך־הוא.

ומובן, שכיון שהתחדשות של בריאת העולם וחיותו בראש השנה אינה כדבר בפני עצמו, כבכ"ה אלול, אלא התוצאה מהתחדשות של ההשפעה הפנימית לישראל, הרי לכן היא נעלית לחלוטין⁴⁷ מהתחדשות העולם בכ"ה באלול:

בראש השנה מתחדש העולם לא רק באופן שיהיה עולם, אלא שיהיה בעולם גילוי אלקות⁴⁸ – ה"זה" של ראש השנה "נמשך" לתוך ה"כה". כשם שביום הששי למעשה בראשית, שלא זו בלבד שאדם הראשון בעצמו המליך את הקדוש־ברוך הוא למלך, אלא הוא השפיע על כל הנבראים "באו