143

להצלחת דבריו ולקירוב הזולת, הוא עלול אף לגרום להיפך מכך – גאותו ודבריו עלולים ר"ל להרחיק את השומע.

ונקודה נוספת מבהיר הפסוק – "כי יפול הנופל ממנו", כפי שפירשו חז"ל⁶² "ראוי זה ליפול מששת ימי בראשית .. אלא שמגלגלין זכות על ידי זכאי וחובה על ידי חייב":

יהודי עשוי לטעון, שנפילתו של הזולת אינה באשמתו, אלא היא משום שהאחר היה "ראוי .. ליפול", ואף יותר מכך – הוא "נופל" כפשוטו, שהוא כבר נופל⁶³:

אילו היה אדם זה חפץ להיות איש ישר, היה מבחין בין האמת שבדברי המשפיע, שאלה הם דברי תורה, לבין ישותו וגאותו של האדם המעורבת בכך, כמאמר חז"ל⁶⁴ "תוכו אכל קליפתו זרק"⁶⁵.

אך כיון שהלה כבר נופל, לכן, כאשר הוא חש בגאוה וכדומה נגרמת לו הדרדרות נוספת – ומדוע אשם הוא (המשפיע) כך שעליו להבטיח את ה"גג" שלו, שמי שכבר "נופל" לא יפול נפילה גדולה יותר?

כלפי זה אומרים לו, שבלי להביט בכך שהאחר כבר נופל, מוטלת עליו החובה למנוע ולהבטיח שמ"גגך" לא תיגרם נפילתו של הנופל⁶⁶: עליך לדאוג לכך שלא תהיה בין אלו שעליהם נאמר "מגלגלין .. חובה על ידי חייב" – שלא אתה תהא הגורם לנפילת הזולת.

ח. חובה לבנות בית חדש

אך על כך ניתן לטעון: כיון שהאדם מכיר בישותו, לשם מה עליו להכנס לספקות – אם יצליח לבנות "מעקה" כראוי אם לאו, כדי למנוע את נפילתו או נפילת הזולת – שמא רצוי שמלכתחילה לא יעסוק ב"בנית הבית", ובמיוחד בבניית ובקירוב יהודים אחרים!

מקדים הפסוק ואומר, כברכה⁶⁷, "כי תבנה בית חדש": יהודי חייב לבנות בית לה' על ידי שיקים מסביבו סביבה של יהדות, כדלעיל. ואל לא לסמוך על אחרים, אלא צריך להיות "בית חדש": לכל יהודי נקבע חלק בעולם⁶⁸ שעליו לברר ולזכך ושעליו לחדש אותו, ולהפוך אותו לדירה לה' יתברך. אין הוא יכול לסמוך על עבודתם הרוחנית