23

יכול להיות "שניה לה" – אין הוא יכול לדמות לשמן ולהתבטלות של ארץ ישראל. אין זו אותה מהות של שמן.

ו. אבא שאול: גם בעבר הירדן הקדושה מלמעלה

אך אבא שאול סובר, שהשמן של רגב יכול להיות "שניה לה", כי למרות שקדושת עבר הירדן אינה כקדושת ארץ ישראל עצמה, ומשום כך אין מקום זה יכול להיות "אלפא לשמן", בכל זאת גם זו קדושה הנעלית מן נבראים, ויכולה להביא לידי התבטלות המציאות³⁹, שהיא ביחס להתבטלות המוחלטת של ארץ ישראל, כך שהיא "שניה לה".

כי גם בעבר הירדן נמשך גילוי אור מלמעלה: קדושת עבר הירדן לא נגרמה⁴⁰ על ידי בני גד ובני ראובן, אלא על ידי שהקדוש־ברוך־הוא הסכים וקבע שזאת תהיה נחלתם, ובכך הוא קדש מקום זה בקדושה מיוחדת, ובני גד ובני ראובן גרמו⁴¹ באמצעות בקשתם להמשכת הקדושה הזאת.

בדומה למשמעות הפשוטה של "נטלו מעצמם", שאין הכוונה לומר שהם לקחו זאת בפועל ממש על דעת עצמם, אלא הכוונה היא, שהם "לקחו" זאת באמצעות בקשתם, אך הנתינה באופן מעשי היתה תלויה בתשובתו של משה וברצונו של הקדוש־ברוך־הוא⁴².

וזהו ההבדל בין עבר הירדן לבין חוץ לארץ: גם בחוץ לארץ יש בכחו של יהודי ומחובתו לגרום לכך שהאלקות תאיר שם בגלוי, כדברי רבותינו נשיאינו⁴³ "ליצור כאן (בחוץ לארץ) ארץ ישראל". אך כיון שהגילוי נעשה על ידי האדם, כלשון הפתגם הנ"ל, הרי זו דרגה שאינה מעל לדרגה שנברא מוגבל יכול "להמשיך".

ולעומת זאת, את דרגת הקדושה של עבר הירדן אין היהודי יכול ליצור בעצמו, אלא לבקש ולגרום שקדושה זו תושפע מלמעלה.

וכיון שקדושת עבר הירדן נעלית מן האפשרות שהיא תיווצר על ידי הנבראים, לכן היא יכולה להביא אותם לידי התבטלות מוחלטת של מציאותם. אלא שמאחר שזוהי דרגה שבכל אופן קשורה לנבראים, אשר ביכולתם לבקשה ולעוררה, לכן אין היא דומה להתבטלות המוחלטת של ארץ ישראל