ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך כג פינחס שיחה ג

199

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

ג) העיקר חסר מן הספר: הרי הקרבת הפרים היא שמגנה. ואם כך צריך היה רש"י לומר: והקרבת הפרים מגינה עליהם.

ד) מדוע אומר רש"י "ובימי המקדש היו מגינין עליהם..." – וכי עלולים היו לחשוב שההקרבה וההגנה של הקרבנות מתקיימות בתקופת הגלות?!

ה) רש"י אומר בפירושו על הגמרא⁹, ששבעים פרי החג – שכנגד שבעים אומות – הם "לכפר עליהם שירדו גשמים בכל העולם לפי שנידונין בחג על המים". מדוע מביא רש"י בפירושו סוג אחר¹⁰ בהשפעת הקרבנות – היו מגינין עליהם מן היסורין"?

ד. "פוחתין והולכין" – אינו קושי

ויש לומר, שההסבר לכל זה הוא:

עצם הענין שפרי החג פוחתין והולכין אינו מעורר כלל קושי לפי הפשט. כי, כפי שמובן אף לבן החמש למקרא, בכל מספר של קרבנות יש רמז מסויים. כפי שכבר נלמד לפני כן בענין ברית בין הבתרים – עגלה משולשת וכו'¹¹, וכן בפרשת נשא בקרבנות הנשיאים¹² – שהרמזים מתאימים למספר מסויים של הקרבנות.

וכך בענינינו: ניתן היה לומר, שכל אחד מימי הסוכות קשור דוקא למספר מסויים של פרים.

ורש"י אינו צריך לפרט רמזים אלו, כי פירוש זה אינו מתאים לדרך הפשט, אלא הוא שייך ללימוד בדרך הרמז והדרוש.

"בן חמש למקרא" יודע שבתורה ישנם גם, בנוסף ל"פשט", גם רמז ודרוש – ומשום כך לא תתעורר אצלו שאלה לגבי השינוי במספר הפרים –

אך אותו מלמדים רק את הפשט. אלא אם כן ישנו קושי בפשט שניתן לתרצו רק על ידי ידיעת הרמז.

אך כאשר מגיעים לפסוק "ומנחתם ונסכיהם לפרים... במספרם כמשפט" – כאן אין מובן:

אם לקרבנות של כל אחד מימי הסוכות יש רמזים שונים, הרי אלה קרבנות שונים¹³, בכוונתם. ולכן צריכה היתה התורה לפרט בכל יום את כל

הערות

9. סוכה נה, ב.
10. כי (גם) בפשש"מ התחלת כל הברכות – היא כמפורש לפני זה "ונתתי גשמיכם" (בחוקותי כו, ד).
11. לך טו, ט וברש"י שם.
12. כנ"ל הערה 4.
13. להעיר מדעת ר' יהודה (סוכה מז, א) דפרים אין מעכבין זא"ז שהרי מתמעטים והולכין. וראה ערכין (י, ריש ע"ב) דזה שאומרים הלל בכל יום דסוכות הוא לפי "דחג חלוקין בקרבנותיהן", ולכן "כל יום ויום נחשב לי"ט בפ"ע" (ל' אדה"ז בשו"ע או"ח סתרמ"ד. ועד"ז שם סת"צ ס"ו). משא"כ בפסח ש"אין חלוקין בקרבנותיהן" (ערכין שם) – "אין שום אחד מהם כמועד בפ"ע" (ל' אדה"ז סת"צ שם).

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 18 עמודים.