118

יהודי אחר, שלא זו בלבד ששרש הנשמה אינו מאיר אצלו בגלוי, אלא שהוא שרוי במצב כזה, שחומריות גופו מסתירה לחלוטין אפילו את אור הנשמה – כיצד דורשים ממנו לאהוב אדם זה במצב שבו הוא שרוי עתה?

על כך נלמדת ההוראה של "ויחן שם ישראל נגד ההר" – "אבל שאר כל החניות בתרעומות ובמחלוקת": החידוש של מתן תורה הוא, שניתן בו הכח ליישם את הענין האחדות במקום שיש בו פירוד והתחלקות, שעל ידי כך נוצרת אחדות נעלה יותר מאשר אחדותם של ישראל "מצד שרש נפשם בה' אחד", ששם ישראל הם מלכתחילה מציאות אחת, בדומה ליתרון של ה"שלישי" על פני "אחד".

ולכן, אדרבה: המאמץ וההשתדלות בענין אחדות ואהבת ישראל צריכים הנמצאים במעמד ובמצב ירוד, השרויים במקום של הפירוד וההתחלקות ביותר – ודוקא "שם"⁸⁰ ליישם את האחדות עד שייעשו "כאיש אחד בלב אחד".

ועל ידי ההשתדלות בענין אהבת ישראל ואחדות ישראל – "ויחן" בלשון יחיד, ובמיוחד אחדות הקשורה לתורה – "נגד ההר" – לפעול גם על ידי כך שלכל יהודי תהיה אות באחד מספרי התורה הכלליים, לאחד את כל ישראל – תהיה זו הכנה והכלי המתאים ל"תורה חדשה מאתי תצא"⁸¹, גילוי תורתו של משיח בגאולה האמיתית והשלימה על ידי משיח צדקנו, במהרה בימינו ממש.