87

ז. מעין עולם הבא – עונג גם לגוף

ויש לומר, שההסבר לכך הוא³⁰:

המשמעות של הנאמר על עולם הבא ש"אין בו לא אכילה ולא שתיה" איננה שאז תאבד המעלה של הגוף היהודי, משום שמציאותו או חשיבותו תתבטל. אלא, הכוונה היא, שבעולם הבא ייעשה החיבור בין הגוף לבין הנשמה שלא באמצעות אכילה ושתיה גשמית.

וכידוע, שתורת החסידות³¹ סוברת כדעת הרמב"ן³². ששלימות של העולם הבא היא בזמן שלאחר תחיית המתיים – כאשר תהיינה נשמות בגופים. כי בגוף היהודי כשלעצמו יש מעלה מיוחדת.

לפי זה יש לומר, שמשום כך יש מעלה בחובת אכילה כלשהי בסעודה שלישית: כיוון שסעודה זו היא מעין העתיד לבוא, שגם אז יהיה גוף שיקבל שכר, ומסיבה זו צריך הגוף לחוש עונג גם בסעודה זו, על ידי טעימה כלשהי, ביחד עם הענין של "אין", של "לא תמצאוהו" – ולכן אין הוא אוכל פת.

ויותר מכך: מפורש בכמה מקומות³³, שסעודת הלוויתן ושור הבר לעתיד לבוא תהיה סעודה גשמית. ויש לומר שכרמז לכך צריכה להיות טעימה כלשהי. (אך זהו חידוש גדול וצריך עיון וחיפוש יסוד לכך)³⁴.

ח. לעתיד לבוא – יתרון הגוף על הנשמה

וביתר עמקות יש לומר:

שלימות השכר לעתיד לבוא היא דוקא באופן של נשמות בגופים, משום שאז יתגלה יתרון הגוף על הנשמה, עד אשר הנשמה תהיה ניזונית מן הגוף³⁵. הנשמה תהיה זקוקה לגוף כדי שתורגש בה הדרגה על עצמותו ומהותו יתברך אשר מציאותו מעצמותו.

ולפי זה יש לומר לגבי סעודה שלישית: בכך שיש חובה בטעימה כלשהי, מתבטאת מעלה, מדגישים את חשיבות הגוף ובמילא מתגלית יותר ה"שבת" של לעתיד לבוא.

ט. דברי רבי יוסי – נתינת כח

וזוהי המשמעות הפנימית של דברי