225

זה בדומה לענין הכיבוש, שביטולם איננו מצד ענינים ומציאותם, אלא מצד אלקות שנעלית לגמרי מן העולם.

יא. ההבדל בין הדעות השונות

וזהו ההבדל, ביחס להשפעה על העולם ועל שבעים השרים, בין הפירוש בפרק דרבי אליעזר "נתיחסו כל הזכרים ששים ושש ויוסף ושני בניו... הקדוש־ברוך־הוא נכנס עמהם", וכן לפי הדעה שיעקב השלים עמהם, לבין הדעה שיוכבד השלימה את המנין:

לפי הדעה ש"נתיחסו כל הזכרים ששים ושש ויוסף ושני בניו", הרי החידוש הוא באופן של כיבוש⁷⁵, ביטול מציאותם לחלוטין, כפי שנאמר במדרש⁷⁶ על יוסף: "ויוסף הורד מצרימה⁷⁷ שלט בהון. כנאמר⁷⁸ וירד מים עד ים כבש בהון". וכיון שזה נובע מהדרגה שמעל לעולם, צריכה להיות בכך השלימות של דרגת אלקות שמעל להשתלשלות, נתינת כח של הקדוש־ברוך־הוא – בחינת סובב כל עלמין – נכנס עמהם, ולפחות של יעקב – נשמה דאצילות.

מצד בחינת מלכות⁷⁵, שהביטול הוא מצד מציאותם עצמם, ולכן מתעוררת על ידי כך יותר האמונה אצל אומות העולם⁷⁹ למטה, אצל פרעה ומצרים – נוצרה השלימות של שבעים הנפש באמצעות יוכבד, שדוקא היא "השלימה את המנין", ולא נאמר "השלימה עמהם".

יב. ההבדל בין הפירושים מקביל לדרגת המפרשים

ויש לומר, שההבדל בין הפירושים הוא בהתאם להבדלי הדרגות של מפרשי פירושים אלו.

פרקי דרבי אליעזר והמדרש בכלל – האגדה שבתורה, שרוב סודות התורה⁸⁰ שהיא חכמת הקבלה וידיעת ה' גנוזים באגדות⁸¹, שייכים לחלק התורה הנעלה מהתלבשות בעולם⁸², ולכן אין למציאות העולם חשיבות בחלק זה. ולכן לפי דעות אלו הפירוש העיקרי הוא ש"הקדוש־ברוך־הוא נכנס עמהם במנין", שלפי זה הכיבוש הוא באופן