432

י. ההבדל שבין שלוש הדרגות באור האלקי

זהו ההבדל גם לשלושת ההבדלים שבין כתר (רצון), לבין חכמה, ולבין בינה ז"א ומלכות:

בדרגת הכתר אין "כלים", דרגה זו אינה "מתלבשת" ואינה נתפסת בשום דבר, ואפילו לא בקוץ, אלא שקוצו של יו"ד רק רומזת לה.

בדרגת החכמה ישנם כלים, אך הם בבחינת אור, כידוע^*, ולכן כל מציאותה של החכמה היא התבטלות, כדלעיל. ולכן גם לגבי החכמה אין לומר שהיא "נכללת" ואפילו נרמזת בתוך אות וכלים אלא שנקודת היו"ד רומזת להתבטלות של החכמה. זוהי אות, מציאות כשלעצמה, אך צורתה היא "נקודה לבד" – התבטלות.

אך כיוון שבכל זאת יש כלים בדרגת החכמה, זוהי מציאות של התבטלות, לכן יש קשר כלשהו בין האות יו"ד לבין החכמה, ולכן אין היו"ד רק "רומזת", אלא "מרמזת לחכמתו ית'", ביתר קירבה, כדלעיל בסעיף ז'.

והספירות בינה ז"א ומלכות הן אורות המתלבשים בכלים – "נכללות ונרמזות" באותיות הו"ה: דרגות אלו מתלבשות ונתפסות בתוך האותיות, עד שהן נעשות "חלק" מהן – "נכללות".

יא. הכלים של הספירות "נכללים", האורות של הספירות "נרמזים"

לפי כל האמור לעיל ניתן להסביר מדוע גם לגבי בינה ז"א ומלכות נקט (לא רק "לשון כלל, נכללת", אלא) גם לשון "רמז" – אלא שאין הוא אומר, כבכתר ובחכמה, שהאותיות הו"ה רומזות לספירות אלו, כי אם שהספירות נרמזות בתוך האותיות.

למרות שהאור האלקי המתלבש באותיות הוא בהתאם לצורת האותיות, יש בכל זאת הבדל בין צורת האותיות עצמן, הכלים, לבין הצורה שבאור³³:

באותיות וכלים שהם "מציאות"