ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך יט לקולו"י-אגה"ת שיחה ה

430

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

"רומז (מבנין קל) לבחינת רצון העליון ברוך־הוא", אך הרצון עצמו אינו קשור לקוצו של יו"ד²³, ולכן לא ייתכן ברצון כלל פגם.

וכך מובן שברצון יש שני קצוות: מצד אחד יש לו קשר²⁴ לקוצו של יו"ד, ובאמצעות הקוץ גם לשם הוי' כולו, ולכן הוא מטהר ומתקן את הפגמים שבאותיות. אך מצד שני אין הוא "נתפס"²⁴ כלל בקוץ, כך שהוא נשאר "למעלה מעלה .. מאותיות שם הוי'" – ולכן אין החטא פוגם שם, ולא ייתכן שם פגם.

ח. ההבדל בין הטלית לבין הציצית

ויש להסביר זאת על־ידי דוגמא, בענין ההבדל שבין טלית לציצית²⁵:

בטלית (גשמית) אין "שום קדושה כלל ומותר להשתמש בה דברי חול מה שאין כן בציצית"²⁶, אך אין הכוונה לאמר שהטלית אינה "קשורה" כלל למצוה, להיפך, כפי שכותב האר"י ז"ל²⁷, "קדושת הטלית גדלה מעלתה במאד מאד על קדושת הציצית", ולכן הציציות הן רק "נימין נמשכים מהטלית". אלא, הסבר הענין הוא:

בציצית, שהיא רק "נימין", יש אור אלקי מצומצם "המתלבש" בציצית, ולכן חלה קדושה²⁸ בציצית עצמה. לעומת זאת קדושת הטלית היא אור אלקי שלמעלה מכלי שאינו יכול להתלבש בטלית, אלא שהטלית, שמקיפה את האדם, היא רמז לאור המקיף, וכיוון שהאור המקיף אינו "מתלבש" בטלית, לכן "אין בטלית הגשמית שום קדושה כלל".

הערות

23. ובלשון הלקו"ת שם "רומז כו' ברמז בעלמא".
24.
24.
25. ראה בכל הבא לקמן – תו"א ק, א. לקו"ת שלח מד, ב.
26. לשון התו"א ולקו"ת שם. וראה שו"ע (ואדה"ז) או"ח סכ"א.
27. ראה שער הכוונות ענין הציצית דרוש ב' בתחלתו. פע"ח שער הציצית פ"ג.
28. ד"תשמישי מצוה" (או "תשמישי קדושה" – כתהאריז"ל) ראה שו"ע אדה"ז שם. וש"נ. שער הכוונות ופע"ח שם (בפע"ח שם, בנוגע לטלית "ולכן נקרא תשמיש מתשמישי קדושה ואינו נזרק" – וראה שמן ששון לש' הכוונות ד"ב (דשקו"ט בכל זה ו)בנדו"ז דנראה דט"ס הוא "וצ"ל מתשמישי מצוה ונזרק כו' והוא פשוט").
42. ע"פ המבואר בפנים מתורץ גם השינוי, דבפ"ד נקט שהקוץ שעל היו"ד "רומז לבחי' רצון כו'", ואילו בפ"ח נקט שרצון העליון "נרמז בקוצו של יו"ד" (ובפרט, שע"פ המבואר בפנים – לא יתכן לומר על רצון העליון שהוא נרמז בקוצו של יו"ד) – כי כאן בפ"ד כוונתו להדגיש איך שהרצון עצמו (אף ששייך להאותיות – שלכן שייך שינקה הפגמים שבהם, מ"מ) נשאר למעלה* (גם) מן הקוץ; משא"כ בפ"ח כוונתו להדגיש השייכות של בחי' רצון להאותיות, דאע"פ שהרצון "למעלה מעלה .. מאותיות שם הוי'", מ"מ שייך אליהם* מכיון ש"נרמז בקוצו של יו"ד" [ועד"ז בפ"ה, שכתב "ונרמז בקוצו של יו"ד" – הוא לפי שבא בהמשך למ"ש לפנ"ז שרצון העליון "הוא מקור השפעת שם הוי'"].
. עפ"ז יומתק ג"כ זה שבפ"ד נקט "והקוץ שעל היו"ד", ובפ"ח (ועד"ז בפ"ה שם) – "בקוצו של יו"ד".

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.