391

לפיכך מובאת הדוגמא "עשר או עשרים", כי חכמה מתבטאת באות יו"ד¹⁰, (של שם הוי'¹¹), ואות זו קשורה לשני המספרים – "עשר" ו"עשרים": י' בגימטריא "עשר", והאות יו"ד במילואו – י' ו' ד' – בגמטריא "עשרים".

יש להבין: הענין שעליו מדבר אדמו"ר הזקן כאן, שצריך לצום, לפי דעה זו, "פעמים רבות כפי המספר אשר חטא", קשור לכל החטאים, ו"המוציא זרע לבטלה" מובא כאן כדוגמא – "כגון המוציא...". ומהו הקשר בין ענין זה לבין הפגם שבו פוגם חטא מסויים זה, המובא כדוגמא בלבד?

השאלה אף תמוהה יותר: התמיהה על לשונו של אדמו"ר הזקן "עשר או עשרים" איננה מדוע הוא בחר מספר זה ולא אחר, כי אז ניתן היה לומר, ולפחות בדוחק, שכיון שעליו לנקוב במספר מסויים, הוא בוחר במספר הרומז לפגם שלו גורם החטא המובא כדוגמא,

אלא התמיהה היא על כך שנקיבת מספר מסויים מיותרת לחלוטין: גם אילו היה נאמר "צריך להתענות פ"ד על כל פעם", או בביטוי דומה לזה, בלי לנקוב במספר מסויים – לא היה חסר דבר,

ותמוה: כיצד ייתכן לומר, שאדמו"ר הזקן יוסיף מספר מסויים לדוגמא, שאין בה צורך, כדי לרמוז לפגם של חטא מסויים המובא כדוגמא בלבד?

ג. לשם מה מובא מספר

מסויים כדוגמא?

בדומה לשאלה זו, לשם מה נוקט אדמו"ר הזקן במספר מסויים כדוגמא – "עשר או עשרים", יש שאלה כללית יותר, שאותה אין אבי מורי מציין: לשם מה צריך אדמו"ר הזקן להביא, בכלל, דוגמא של חטא מסויים.

אילו היה נאמר רק "במי שחטא חטא אחד... מספר הצומות לאותו החטא...", בלי לציין דוגמא של חטא מסויים, גם אז היו הדברים מובנים. מדוע מוסיף אדמו"ר הזקן ואומר "כגון המוציא זרע לבטלה..."¹²?

כן יש להבין, מדוע לאחר שאומר אדמו"ר הזקן "ואם חטא בזה עשר או עשרים פעמים על דרך משל, צריך להתענות עשר או עשרים פעמים פ"ד", הוא מוסיף ואומר "וכן לעולם", שאף אם חטא חטא זה יותר מעשרים פעמים עליו לצום פ"ד צומות עבור על פעם שחטא.