140

שיחה ב

ראה

א. לפני הבחירה אין, לכאורה, יתרון במקום המזבח

כתוב בפרשתנו¹ "והיה המקום אשר יבחר ה'... ("בית הבחירה בירושלים"²) שמה תביאו... עולותיכם וזבחיכם...". מן הביטוי "אשר יבחר ה'"³ משתמע, שמעלת המקום (שבזכותה "שמה תביאו...") היא רק בחירת ה' בו, אבל לפני בחירת ה', ניתן היה לבחור מקום אחר, ולמקום זה לא היה שום יתרון על־פני מקומות אחרים.

כמאמר חז"ל⁴ "עד שלא נבחרה ירושלים היתה כל ארץ ישראל" כשרה⁵ למזבחות... עד שלא נבחר בית עולמים היתה ירושלים ראויה לשכינה...". כלומר, "עד שלא נבחרה ירושלים... למזבחות" לא היתה לה מעלה מיוחדת, באשר למקום המזבח ובית המקדש, על פני מקומות אחרים בארץ ישראל, והוא הדבר לגבי מעלת "בית עולמים" על־פני שאר המקומות בירושלים.

אך הרמב"ם אומר בהלכות בית הבחירה⁶: "המזבח מקומו מכוון ביותר ואין משנין אותו ממקומו לעולם, ב שנאמר⁷ זה מזבח לעולה לישראל". אחר כך⁸ הוא מונה מספר מעלות של מקום זה לפני שנבחר – "הוא המקום שבנה בו אברהם המזבח... שבנה בו נח... שהקריב עליו קין והבל, ובו הקריב אדם הראשון... ומשם נברא". משמעות הדברים בפשטות היא, ש"מקומו מכוון ביותר ואין משנין אותו ממקומו לעולם", מפני⁹ שזהו המקום שבו הקריבו אברהם ונח... את קרבנותיהם¹⁰, לפני בחירת הקדוש־ברוך־הוא, ולא רק מפני שה' בחר בו.

יש "אחרונים" האומרים¹¹, שזוהי מחלוקת בין הרמב"ם ל"ספר החינוך"¹²: לפי "החינוך" – "אין המקום סגוליי להשראת השכינה"¹³, אלא מפני שה' בחר בו, ואילו לפי הרמב"ם בחר ה' במקום מפני שהוא "מקום סגוליי"