126

יתקיים שכר המצוה. והסיבה לכך מובנת, אמנם זהו "מעין" ו"זכר" למצוה לפי התורה, אך השכר כרוך בקיום המצוה ממש].

אך, לפי המוסבר לעיל, מובנים הדברים: השמירה שעל־ידי המזוזה קשורה למזוזה עצמה, ולכן ייתכן שמשהו מן השמירה נמצא במזוזה עצמה, גם כשאין מתקיימת מצוה מזוזה, כיון שנכתבה לשם מזוזה וכדומה, ואפילו אצל גוי כמו ארטבון.

ז. מדוע בחר אדמו"ר הריי"צ בענין שלילי –

פטור ממזוזה?

בכך יובן גם סיפור מופלא, שסיפר כ"ק מורי וחמי אדמו"ר^*: בהיותו במאסר, שאלו אותו בחקירה הראשונה אם הוא יודע היכן הוא נמצא. על כך הוא ענה: "ודאי אני יודע. אני נמצא במקום כזה, הפטור ממזוזה. ישנם מספר מקומות הפטורים ממזוזה, כגון: בית דיר של סוסים⁴⁷, ובית הכסא".

לכאורה אין מובן: מדוע בחר כ"ק מורי וחמי אדמו"ר ענין שלילי, שזהו מקום הפטור ממזוזה? לכאורה, היה מתאים יותר לענות בדבר חיובי, שהוא נמצא במקום, ש(גם) בו יש השגחה פרטית⁴⁸, ובמיוחד כאשר בספרו את פרטי המאסר לפני החקירה ולאחריה הוא מדגיש ש"מלוא כל הארץ כבודו" וכדומה?

במיוחד קשה הדבר, כי כ"ק מורי וחמי אדמו"ר רצה להראות, כפי שסיפר מספר פעמים⁴⁹, התנהגות תקיפה וחוסר התחשבות בהם, "כאילו אינם וכאין ואפס ממש"^* – והיה מתאים אפוא להדגיש דוקא דברים אלו?

בענין זה יש לומר: כ"ק מורי וחמי אדמו"ר רצה גם שם, במאסר, את שמירת המזוזה, וכיון שבלתי־אפשרי היה לקיים את המצוה כפשוטה, הוא עשה לה "זכר" לפי יכולתו, ודיבר בתורת מזוזה, שבאמצעותה באה "מעין" שמירת מזוזה.

לפיכך הוא אמר ובירר⁵⁰ הלכה זו, שהמקום שבו הוא נמצא פטור ממזוזה, ובכך נוצר קשר כפול לענין המזוזה: (א) על־ידי לימוד הלכות מזוזה, נקבע הפסק בדברי חז"ל: "כל העוסק בתורת... כאילו הקריב..."⁵¹ – כאילו הוא מקיים בכך מצות מזוזה. (ב) על־ידי שהוא ברר את ההלכה שהבית