81

ב. במשנה שלוש אמירות שונות

המפרשים¹⁰ מסבירים, שגם במשנה רמוזות שלוש האמירות השונות של שלושת סוגי בנות ירושלים המנויים בברייתא:

את המילים "שא נא עיניך, וראה מה אתה בורר לך" אומרות ה"יפיפיות", שיראו את יופיין (וכנאמר בהמשך הברייתא – "שאין האשה אלא ליופי"), ה"מיוחסות" אומרות "אל תתן עיניך בנוי, תן עיניך במשפחה", וה"מכוערות", שאין להן לא חן מצד יחוסן, ולא יופי, אלא "מעשים טובים" בלבד, אומרות "שקר החן והבל היופי, אשה יראת ה' היא תתהלל, ואומר: תנו... ויהללוה בשערים מעשיה", בדומה לדבריהן בברייתא "קחו מקחכם לשום שמים".

ולפי זה מתורצת מאליה התמיהה הראשונה שלעיל, בסעיף א', כי הפסוקים המצוטטים במשנה אינם מובאים כהוכחה לאמירה הקודמת, אלא הם אמירה שונה – דברי ה"מכוערות".

אך פירוש זה אינו "חלק" (לפי פשטות לשון המשנה), כי:

א) מלשון המשנה הסתמית – "בנות ירושלים .. ומה היו אומרות...", מובן, שכל הנאמר לאחר מכן הם דברי כל "בנות ירושלים".

ב) מדוע מציינת המשנה פרטים, ודוקא פרטים אלו של דברי כל סוג, ואינה משתמשת בלשון ובפרטים של הברייתא? ואדרבה, לכאורה צריכה היתה המשנה, שהיא "דבר קצר וכולל ענינים רבים"¹¹ לציין את הנקודה הכללית של כל אמירה – "יפיפיות אומרות: תנו עיניכם ליופי, מיוחסות אומרות: תנו עיניכם למשפחה, מכוערות אומרות: קחו מקחכם לשום שמים", ושהברייתא תוסיף את פרטי האמירה: "בחור, שא נא...", "אל תתן עיניך בנוי", "שקר החן .. בשערים מעשיה". [ובמיוחד כאשר באופן זה היתה המשנה מציינת בבירור, ללא הרחבה והסבר, שיש שלוש אמירות שונות של שלושת סוגי בנות ירושלים].

לפיכך סביר לומר, שהמילים "מה היו אומרות" (כל בנות ירושלים היוצאות) מוסבות על כל הדברים שבהמשך, והברייתא מוסיפה ומפרטת, שבנוסף לאמירה זו שאמרו כל בנות ירושלים, אמר כל סוג אמירה אחרת המתאימה לבנות סוג זה בלבד.