200

ומשום כך, ב"אגרת התשובה", בה מבאר אדמו"ר הזקן את ענין הכפרה הקשור לתשובה, מביא הוא "שלשה חלוקי כפרה" וחילול השם אינו בכללם.

ט. "חטאתי" מבטא (רק) קבלה על להבא

כשם שבתשובה ישנם שני עניינים אלה – (א) תשובה עצמה, שעיקרה הוא מכאן ולהבא. (ב) שלימות התשובה, המביאה את התיקון והכפרה על העבר – כך גם בנוגע למצות הוידוי (שעניינה שהתשובה שבלב באה ונמשכת בדיבור, כנ"ל סעיף ב') אשר גם בה יש שני עניינים אלה:

(א) עיקר ("מצות") הוידוי היא אמירת "חטאתי", לפי שבזה מתבטאת "מצות התשובה"⁵⁰ – קבלה על להבא⁵¹: מכיוון והוא מכיר בעובדה שהמעשה שעשה היה חטא, ממילא כוונת הדבר שהוא מחליט שלא לעשות כן פעם נוספת.

אך עדיין לא משתמעת כאן חרטה נכונה על העבר, מאחר ובאמירתו "חטאתי" – המתייחס בעיקר ל"שוגג" – אין הוא מודה שעבר עבירה ברצון ובידיעה, וכי הוא באמת אשם בכך (אין זאת אלא שעל ידו – אך בלי ידיעתו – נגרמה תקלה בעולם, עבירה והעברה על מצות המלך מלכו של עולם, וגם על כך יכולים להיות לו כמה תירוצים);