1

האדם להיות בינוני⁹, ובאמצעות התורה מגיעים לדרגת בינוני. אצל אדם הראשון, שנכשל בחטא עץ הדעת בגלל הכרתו בערך עצמו, כתוב¹⁰ "אדם" באל"ף רבתי; אצל משה רבנו, שהגיע לדרגה הגבוהה ביותר של ענוה, באמצעות העבודה של הכרה בשפלות עצמו, כתוב "ויקרא" באל"ף זעירא.

ב. לשם מה ההסבר על האל"ף רבתי של אדם הראשון?

סיפור זה דורש הסבר:

מדוע היה צריך אדמו"ר הזקן לומר (ובנוסף לכך – להקדים) את כל ההרחבה בקשר לאדם הראשון, ועל הסיבה לכך שכתובה אצלו אל"ף רבתי, כדי להסביר מדוע האל"ף של "ויקרא" היא אל"ף זעירא. הלא, לכאורה, אין קשר בין הענין של אל"ף רבתי של אדם הראשון לכאן, ודי בהסבר שהאל"ף הזעירא של "ויקרא" מהווה רמז לענותנותו הגדולה של משה רבנו.

יתר על כן: ההסבר המובא לעיל לגבי אל"ף זעירא של "ויקרא", שהיא רמז לענותנותו של משה רבנו, מוזכר ע"י כמה ממפרשי התורה¹¹, והם¹² אינם מזכירים את האל"ף רבתי של אדם הראשון; ועל־אחת־כמה־וכמה בענינינו, כאשר ה"צמח צדק" עדיין לא למד על האל"ף רבתי של אדם הראשון (הכתובה רק ב"דברי הימים"¹⁰), רק עתה הוא התחיל ללמוד חומש – ולכאורה, אין כל מקום להביא את ענין האל"ף רבתי של אדם הראשון, ובפרט בהרחבה כל־כך?

[ובמיוחד כאשר ההסבר של אדמו"ר הזקן¹³ על האל"ף רבתי של אדם הראשון מביא לידי היפך שבחו של אדם הראשון, ואם "בגנות בהמה טמאה לא דבר הכתוב"¹⁴, על־אחת־כמה־וכמה על יציר כפיו של הקב"ה, אדם הראשון, כפי שהוא עצמו מציין (אלא אם כן יש הכרח בדבר¹⁵)]

ג. קשה להבין גם את ההרחבה בהסבר על ענותנותו של משה

ועוד: לכאורה, היה די לציין בקיצור (כמו המפרשים שצויינו לעיל), שמשה רבנו היה עניו גדול, כפי שמעיד עליו הקב"ה בתורה "והאיש משה עניו מאד...", ולשם מה כל ההרחבה בהסבר על ענוותנותו?

אף אם נאמר שאדמו"ר הזקן רצה