272

– "לדורון" – כתוב לאחר הפסוק "אלקי אבי אברהם" – לתפלה – ל המופיע מיד לאחר הפסוק "והיה המחנה..." – מלחמה. מדוע משנה רש"י את הסדר שבתורה¹⁹?

ב) בנוסף להוכחות שמביא רש"י בפירושו מן הפסוקים, מוצאים במדרש הוכחות מפסוקים אחרים: "תפלה²⁰ – הצילני נא מיד אחי²¹, לדורון – ואמרת לעבדך ליעקב מנחה היא שלוחה²², למלחמה – וישם את השפחות... והוא עבר לפניהם..."²³. ובמקום אחר²⁴ במדרשים מובאת " ההוכחה ל"דורון" – "דכתיב²⁵ ויקח מן הבא בידו מנחה", "למלחמה דכתיב²⁶ ויחץ את העם אשר אתו"²⁷.

לפי זה אין מובן פירוש רש"י: ממה נפשך, מכך שאת ההוכחה הראשונה

"דורון" מביא רש"י מ"ותעבור המנחה על פניו" – שילוח המנחה בפועל – ולא מן הפסוקים הקודמים, החל מ"ויקח מן הבא בידו מנחה לעשו" וכדומה, שבהם מדובר על הכנת המנחה, מובן, שרש"י רוצה להביא את ההוכחות מן הפסוקים המתארים את ביצוע הענינים בפועל, ולא מן הפסוקים המדברים אודות ההכנות.

ולפי זה, צריך היה רש"י להביא גם

לתפלה" ול"מלחמה" הוכחות מן הפסוקים המתארים את הביצוע למעשה: לגבי תפלה – "הצילני נא מיד אחי מיד עשו", ולגבי מלחמה – "וישם את השפחות... והוא עבר לפניהם", כפי שמפרש רש"י שם "אם יבוא אותו רשע להילחם ילחם בי תחילה". ולא היה צריך להביא הוכחות מהתחלת התפלה "אלקי אבי אברהם" ולא מדברי יעקב על הכנתו למלחמה –

והיה המחנה...".

ואילו לא רצה רש"י לציין את המעשים בפועל אלא את הכנתו – "התקין עצמו לשלושה דברים", הוא צריך היה לצטט כהוכחה לענין ה"דורון" את הפסוק הקודם, כדלעיל.

ג) רש"י כבר אמר שכוונת פסוק זה "והיה המחנה הנשאר לפליטה" היא "אלחם עמו", ולשם מה הוא מבאר שוב בסוף פירושו, שההוכחה

"התקין עצמו... למלחמה" היא