224

ו. דיוק בלשון רש"י

בכך מובן הדיוק בלשון רש"י, המציין את הפרט "וכי רעות בנות כנען" רק לאחר "והלך פדנה ארם": "

הפרט "ויצו..." כתוב בתורה ב"וירא עשו" הראשון, כיוון שהוא אכן היה לפני "וילך פדנה ארם", וכן כיוון שהוא " הביא לכך שיעקב "וישמע... וילך פדנה ארם". אך לגבי עשו, שהתורה רוצה להסביר, לפי רש"י, את שני החלקים במעשי עשו, שייך פרט זה ל"וירא עשו" השני.

ז. ההסבר להזכרת כל הפרטים, ולסוף דברי רש"י "

לפי זה מובן גם מדוע אין רש"י מזכיר רק את הפרטים שאליהם "וישמע יעקב" מחובר, אלא גם "וכי שמע יעקב אל אביו והלך פדנה ארם וכי רעות בנות כנען...": "

בכך מתכוין רש"י להסביר מדוע "וישמע יעקב" מחובר רק ל"כי ברך... וכי שלח...", ולא מחובר ל"ויצו..." – כי מקומו של הפרט "ויצו...", המתבטא במילים "וכי רעות בנות כנען" הוא, לדעת עשו, רק לאחר כל הענין של "וישמע יעקב... וילך פדנה ארם". פרט זה קשור ל"וירא" אשר גרם להליכת עשו לישמעאל.

ולכן אומר רש"י גם את ההמשך

והלך גם הוא אל ישמעאל"¹⁹, כדי להבהיר שהפרט "ויצו...", לפי תוכנו וסיבתו "רעות בנות כנען", אינו

מחובר" ל"וישמע יעקב... וילך פדנה ארם", אלא זהו חלק מן ה"וירא" השני, שגרם להליכת עשו לישמעאל, כמוסבר לעיל.

ח. ההסבר להשמטת הפרט "ויצו"

רש"י משמיט את הפרט "ויצו..." במנותו את הפרטים שאליהם מחובר

וישמע יעקב", לא רק מפני ש"ויצו..." אינו קשור לפרטים האחרים, כאמור לפני כן, שעשו ראה את "ויצו" כענין הקשור גם עליו, אלא גם מפני שלדעת עשו לא קשור

וישמע יעקב" ל"ויצו": לדעת עשו הלך יעקב לפדן ארם דוקא כדי למלא שליחות יצחק ולקבל את הברכות, אך לא בגלל הציווי "לא תקח...".

וגם ענין זה הוא הקדמה ל"וילך עשו אל ישמעאל", שזאת אומר רש"י בסוף פירושו – "והלך גם הוא אל ישמעאל": עשו הלך אל ישמעאל כדי להראות שלא זו בלבד שהוא מקיים את רצון