152

אברהם נפל". יש להסביר את הענין בפנימיותו כך: "

חזרת ישמעאל בתשובה, שהיא הכרתו בכך שהוא "בן האמה", כאמור " לעיל, נגרמה על־ידי תפלת אברהם "לו ישמעאל יחיה לפניך" – "יחיה ביראתך"⁷¹.

זוהי המשמעות של "עד שלא מת אברהם ישכון משמת אברהם נפל": כל עוד חי אברהם בהתנהגותו של ישמעאל, כל עוד נאחז ישמעאל בתפילת אברהם "לו ישמעאל יחיה ביראתך", וחש שמציאותו האמיתית היא "בן האמה", אזי הוא במצב של "ישכון" – יש מקום למציאותו. אך "משמת אברהם", כאשר הוא מתנתק מאברהם, אזי "נפל" – מציאותו מתבטלת.

יא. קיום הגויים "בשביל ישראל" קשור ל"חיי שרה"

גם ענין זה, שמציאותו של לא־יהודי היא "בשביל ישראל", קשור דוקא לעבודת שרה, ולכן היא הנקודה העיקרית בפרשת "חיי שרה":

נאמר בתורה שהשם אברהם הוא על שם "אב המון גויים נתתיך". כלומר, מצד השפעתו בעולם ("אב") יש לו קשר⁷² גם, להבדיל, ל"המון גויים". ומסיבה זו אין מורגש לאומות שאין להם קיום לעצמם, ושכל קיומם הוא

בשביל ישראל".

לעומת זאת שרה היא מלשון

שררה" – היא "שרה על כל"⁷³. מצד ענינה של שרה מורגש אצל אומות העולם שישראל שולטים על מציאותם, ולכן הם "משרתים" לשרה ויורשיה לישראל.

יב. שלימות "חיי שרה" דוקא כשבא לידי גילוי לאחר פטירתה

לכאורה, ניתן עדיין לשאול: אמנם, עניני הפרשה מבטאים את עבודת שרה, אך בכל זאת הם מספרים על התקופה שלאחר פטירתה, ולכן אין הם מתאימים לגמרי לשם "חיי שרה" – לקכ"ז השנים שהיא חיתה בעולם הזה ופעלה.

ההסבר לכך הוא: את העיקר שבעניני פרשת חיי שרה, שארעו לאחר פטירתה, פעלה שרה בעבודתה בקכ"ז שנות חייה בעולם הזה, שיורגש בעולם שכל קיומו הוא "בשביל ישראל".

אלא, שבעת פעולתה היה הדבר בהסתר, ודוקא לאחר פטירתה הוא בא לידי גילוי.

(כשם שהדבר קיים, כידוע⁷⁴,