72

אפילו עד "עשרה דורות"? מהי ההדגשה על "עשרה דורות" דוקא?

ד. השאלה לגבי סדר המשניות

כל הנ"ל יובן על־ידי הסבר ענין אחר: הסדר של המשניות קבוע בדיוק – רב¹⁷, ובמיוחד בתוך אותו פרק. כיוון שכך, יש לשאול: מהו הקשר בין המשנה על "עשרה דורות מאדם" לבין " המשנה הקודמת "בעשרה מאמרות נברא העולם..."? אם הקשר הוא רק הסדר הכרונולוגי שבין הענינים, שעשרה דורות שמאדם ועד נח התחילו " מיד לאחר ש"נברא העולם", היתה המשנה צריכה להקדים את המשנה המאוחרת יותר¹⁸ "עשרה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות...", הדנה על סופו של "נברא העולם", לפני הזמן של "עשרה דורות..."¹⁹.

ההסבר לכך הוא: במשנה הקודמת נאמר ש"בעשרה מאמרות נברא העולם...", ושזה מלמדנו ענין אחר: "להפרע מן הרשעים שמאבדין את העולם... וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם". "

כהמשך לשני הדברים הנלמדים מכך, לגבי שני סוגי בני־אדם [א) להפרע מן הרשעים שמאבדין... ב) ליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין...], ובהתאם להם, מלמדת המשנה שאחר־כך, לגבי אותם שני הענינים²⁰:

א) "עשרה דורות מאדם ועד נח..."

עשרה דורות אלו היו רשעים שמאבדין את העולם, ולפיכך הענישם הקדוש־ברוך־הוא ("להפרע") –

שהביא עליהם את מי המבול"

ב) "עשרה דורות מנח ועד אברהם... עד שבא אברהם וקבל שכר כולם". אמנם גם עשרה דורות אלו

היו מכעיסין ובאין", אבל אברהם אבינו היה "מקיים" את העולם הוא יצר והביא קיום על כל עשרת הדורות הללו²¹, ולכן היה ענין של "שכר כולם", והוא קבל זאת.

ה. בשני סוגי הרע, ושתי דרכי ה"טיפול" בו

למרות זאת, עדיין לא הכל ברור: מהו, בכל זאת, ההבדל בין שתי הקבוצות של עשרה דורות, שדוקא אצל הקבוצה השניה יכלו ליצור

קיום", ועל־ידי כך לקבל "שכר כולם"?

ההסבר לכך הוא:

כשם שבמלחמות של ישראל, כפשוטן, היו דברים שהחרימו והיו