177

עיקר ענין בית המקדש -- הוא במש"כ'י: ביו אלקים וזה שער השמים (ביהמ"ק שלמעלה), ואומר ::: מכון לשבתך פעלת ה', המקום אשר הכינותי :י. ולכן נאמר בו: לבנות את

בית ה' בירושלים:י, ונקרא בית עולמים+י -- וכ"ז הוא בשווה בשני הביהמ"ק,

משא'כ המשכן ומשכן שילה שלא היו מכוונים כנגד ביהמ"ק שלמעלה ונקראים ,אוהל"*:, אוהל מועד* --

0) ויצא כח, יז ובפרש"י שם.

1 בשלח טו, יז ובפרש*י שם.

2) משפטים כג, כ ובפרש"י שם.

3) ד"ה ב ג, א הובא בפרש"י וירא כב, ב.

4) פרש"י תרומה כה, ט.

5) כמ"ש (ש"ב :, ו) ,ואהי' מתהלך באהל ובמשכן", וגם תיבת .באהל" קאי על משכן שילה. כדמוכח מזה שרש"י (שם) מעתיק מן הכתוב התיבות ,באהל (ובמשכן)" ומפרש : ,משכן שילה לא היתה בו תקרה אלא בית של אבנים מלמטן ויריעות מלמעלן". וגם לפי המפרשים ש,באהל" קאי על המשכן שבמדבר (,ובמשכן"* קאי על שילה), ג"כ מובן שמשכן שילה לא ה" בית קבוע להשראת השכעה, כמ"ש בתחלת הכתוב שם ,כי לא ישבתי בבית למיום העלותי את בנ"י ממצרים ועד היום הזה".

ועפ"ז מובן הכרחו של רש"י לפרש בפ' ראה (יב, ט) עה"פ ,כי לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה" ש,מנותה" מו שילה" ו,הנחלה" ,זו ירושלים" -- אף שבגמ' (זבחים קיט, א) ארבע דעות בדבר -- כי ,נחלה* הו"ע ירושה וקביעות, משאייכ .מנוחה" אפ"ל גם בדרך עראי (ע"ד פרש*י בראשית ב, ב).

6) ובכיז פרש"י עה"יפ ,ועשו לי מקוש" המדבר בעשיית המשכן ,ועשו לשמי בית קדושה* -- כי בא בניגוד -- לעכליו" שלאתריו. ועד שרשי שבפרשתנו (לח, כב) בית כו" כלים:

פסוריב

דירת עראי להשכינה, והרי אינה דומה כלל דירת עראי לדירת קבע.

וכל זה מובן גם בפשטות לבן חמש (למקרא): הפרטים שבהם שונה בית אחד מבית שני אינם משנים את הנקודה העקרית שבהם: דירת קבע להדר בתוכם ; משא"כ ,אוהל", גם אם יהיו בו כו"כ פרטים שבהם הוא שוה לבית, מ"מ שונה הוא בנקודתו העקרית: שהוא רק דירת עראי ולא דירת קבע.

ועפ"ז מובן, דאף שאין ב' המקדשות דומים זל"ז בכו"כ פרטים, בכל זאת, מכיון שנקודתם העיקרית אחת היא -- ,בית" לשכינתו ית' -- הרי השגי הוא החזרת המשכון של הראשון; משא"כ המשכן, שהי' ,אוהל", אאפ"ל בו ,שנתמשכן" והוחזר +,המשכון" בבית המקדש, מכיון שאינם דומים בנקודתם העיקרית.

ג. ועוד יש לבאר בזה: הרמז לבי המשכונות הוא ,המשכן משכן" ב' פעמים, היינו שתי תיבות הדומות זל"ז - הרי זה גופא מלמדנו על הדברים המרומזים על ידן, שגם הם שין זל"ז. ז. א. שהכוונה היא לב' הבתימקדש ולא לאהל שילה ולבית"-מקדש וכנ'"ל.

וזוהי כוונת רש"י בדיוק לשונו לפרש ,(המשכן משכן --) שני פעמים", דבזה הוא מדגיש שאין זה רמז (מיתורא בלישנא דקרא, שאז אין הכרח שהדברים דומים זל"), אלא שהלימוד הוא מזה ש,משכן" [מלשון +משכון"] נאמר ,שני פעמים", אותו הענין נאמר פעמיים -- וזה משמיענו ה,רמז למקדש (כלומר: הוא המקדש הראשון והוא המקדש השני -- מקדש