ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך ה וישב שיחה א

182

מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור.

מקווה וצופה מתי יתרחש דבר זה, כלשון רש"י "מצפה מתי יבוא".

ולכן, בפסוקנו, כאשר צריך להסביר שיעקב אכן ציפה וקיוה להתגשמות חלומו של יוסף⁸, מתבטא רש"י במלים "היה ממתין ומצפה...". ואילו לגבי "לא תשמור על חטאתי", כאשר איוב טען שהקדוש־ברוך־הוא אינו מחכה בענישתו – אין מתאים הביטוי "מצפה"^*,

בנוסף לכך, שבאופן כללי, לא ייתכן לומר שהקדוש־ברוך־הוא מקווה ח"ו להעניש, אלא, להיפך: הקדוש־ברוך־הוא חפץ ומשתדל שהאדם יחזור בתשובה והעונש יבוטל⁹,

ולכן אומר על כך רש"י רק "לא תמתין"¹⁰.

ד. "שומר אמונים" – הוכחה לעצם הפירוש

לפי זה מובן מדוע אין רש"י מסתפק בציטוט הפסוק "לא תשמור..." ומביא גם את הפסוק "שומר אמונים" – כי דוקא בפסוק "שומר אמונים" משמעות המלה "שומר" היא "ממתין ומצפה", שישראל מקווים ומצפים לגאולה, כבפסוקנו.

לכן מביא רש"י את הפסוק "שומר אמונים" לפני "לא תשמור...", כי, בנוסף לכך שהוא מופיע לפניו בתנ"ך¹¹, הרי ההוכחה מ"שומר אמונים" היא לגבי עצם המשמעות של המלה "שמר", שהיא "ממתין ומצפה". ואילו ההוכחה מ"לא תשמור על חטאתי", היא רק לכך שהמלה "שמירה" היא מלשון המתנה גם כאשר יש מלה המפרידה בין ה"שמירה" לבין הדבר שמחכים לו, כדלעיל בסעיף ב'.

ולפיכך, כאשר מצטט רש"י את הפסוק "לא תשמור..." הוא מסביר במפורש "לא תמתין" – כדי להבהיר בכך, שבצטטו פסוק זה, בכוונתו רק להוכיח ענין צדדי, כדי ליישב קושי, אך לא את עצם הפירוש, שמשמעות המלה "שמר" היא "ממתין ומצפה" – כי הסבר המלים "לא תשמור..." שם הוא רק "לא תמתין".

הערות

8. כי מלשון הכתוב "ויקנאו בו אחיו ואביו שמר גו'" מוכח שרק אביו שמר את הדבר ולא אחיו, ומכיון שגם אחיו המתינו לזה (דאל"כ, לא היו מקנאים בו), עכצ"ל שפירוש "שמר" כאן הוא "ממתין ומצפה כו'", שזה הי' רק באביו.
*. ועפ"ז יובן גם מה שבפירושו על "שומר את פיה" (ש"א א, יב) מביא ב' הוכחות – מ"שמר את הדבר" ומ"לא תשמור על חטאתי" – כי בפירושו "מצפה מתי תפסיק" ב' קצוות: מצפה – בדומה ל"שמר את הדבר"; "מתי תפסיק" – בדומה ל"לא תשמור על חטאתי".
9. כפרש"י לפני זה נח (ו, יד): הטריחו... (וטורח רב ביותר) ק"כ שנה... אולי ישובו.
10. ועפ"ז יובן גם מה שרש"י בפירושו לאיוב שם, מוסיף [לאחרי שמביא הוכחה מ"ואביו שמר את הדבר"] הוכחה מלשון חז"ל* "לא יאמר אדם לחבירו שמור לי בצד ע"ז פלונית" – כי "שמר" שבפרשתנו (ועד"ז בפ' עקב לפי פרש"י בנ"ך – ראה לעיל הערה 3) פירושו "ממתין ומצפה", ולכן הוזקק רש"י להוכיח מ"לא יאמר כו' שמור לי כו'", שפירוש "שמור" שם הוא (רק) המתן. ועפ"ז מובן גם מה שלא הביא רש"י את זה בישעי' שם שלפני ס' איוב.
11. אבל מטעם זה בלבד, לא רק שלא הי' רש"י מקדימו, אלא גם לא הי' מביא אותו כלל, כנ"ל הערה 7.
. בפרש"י איוב שם: ובלשון המשנה. וכבר צויין שם שאי"ז במשנה כ"א בגמרא סנה' סג, ב (הובא בפרש"י משפטים כג, יג).

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.