1289

שתהי'

רמוז בר"ת וסופי תיבות, ולכן נצטווינו כן הוא בכלל ע"י לימוד התורה, המברר להעשות בו רצון ה' ומצותו וזה לא הותר

וע"י פעולה זו דנפש האדם בעולם – השנה ותכליתם, כי כל יומא ויומא צ"ל

המגלה נקראת ופרסומי ניסא. וכמו עניני העולם ופוסק זה מותר וטהור וכשר

למלאכת שמים.

מגלים ג"כ תוכנם האמתי של כל ימי עביד עבידתי', ובפרט – הוא ע"י לימוד

שואלים

המיוחד שתקן משה לישראל שיהיו כפירוש רש"י שם – לקבל ולקיים עליהם

ודורשים בענינו של יום, ובאופן ועל בניהם בזה ובבא.

ב

בענינו של יום: נס הנעשה בו ביום. הלכות הצריכות ב"ה, ז' אדר שני ה' תשכ"ב

הבע

...ובעמדנו בסמיכות לימי הפורים "ל, אשר קימו וקבלו היהודים, קיימו

לאורייתא,

מה שקבלו כבר, לבטל המודעה רבה

יהי רצון שיוסיף כאו"א בלימוד

הנגלה

אלו שהם באופן דת"ת דרבים.

ובפרט שאפשר לומר שלימוד פנימיות

ובלימוד החסידות. ובפרט בלימודים התורה הוא המקיים את לימוד הנגלה.

וכמבואר

וע"ד שהוא בכללות העבודה, שהעבודה באופן דיחו"ע מקיימת העבודה

ואזי יומשך במעשה המצות וקיומם – מעשה, כי יבוטל ההעלמות וההסתרים, ביחד. וכמובן בקונטרס הנ"ל.

וי"ל – אשר זוהי גם הדרך שיומשך בדברי הרשות, בכל דרכיך דעהו.

בקונטרס עץ החיים בארוכה איך

שבאופן דיחו"ת – כהוראת חז"ל, גדול תלמוד שמביא לידי

כיון שהלימוד הוא הנגלה והפנימיות ממצות מעשיות וקיומם גם בעבודת ה'