1258

וכמו שרווח עתה בנוגע לנגלה דתורה – הנה צ"ל המנהג פשוט ומתפשט ומוסיף

פנימיות

והולך שכאו"א ילמוד באופן זה גם התורה...

זאת חנוכה בלקו

...מענינא דקריאה דיומא: מבואר ביום המשח ואחרי המשח, כי שמן המשחה "ת ס"פ נשא דזאת חנוכת המזבח הי' הוא מעורב וממוצע בין פנימי למקיף.

החסידות

וי"ל שבתורה גופא זהו דוקא תורת חב"ד, ודוקא לאחר פ"ב, כי לפני

שייכות

פ"ב האט געברענט (=Aער),© ועייג"כ תרס"ד (תורת שלום ע' 44). חנוכה וי"ט כסלו בשיחת י"ט כסלו

ויגש

(תרגום ...במענה על מכתבכם מאור ליום חפשי) השני, בו הנכם שואלים, אודות שינוי

כח)

לשונו של רש"י על התורה (ויגש מו, פרשה צה), שלשונו של רש"י היא: לעומת לשונו של המדרש (בראשית

'שמשם

מורה בו דברי תורה'.

והנה ידוע, שיש הרבה מדרשים שרש" אלינו הם לא הגיעו. ובמדרשים שכן לשונו של המדרש תנחומא היא: 'שיהא

וזה שרש"י בחר בנוסח של התנחומא בפשטות, מכיון שזה יותר קרוב לפשט

תצא הוראה', ובמדרש מובא: 'שיהא

י, והראשונים בכלל, ראו אותם, ואילו נמצאים, קיימת בהם שינויי נוסחאות. מורה שם הוראה'

ולא של המדרש רבה, ניתן להסביר של הפסוק 'להורות' ולא 'ללמד'. כי זה

מאוחר

ההבדל בין לימוד תורה ל(מה שמגיע שהפירוש יהיה יותר קרוב לפשוטו של לפעמים לפרש באופן דרוש דוקא, וק"ל.

ואם תמצי לומר, רש"י כולל גם את

יותר) פסק־דין. רש"י עה"ת משתדל הכתוב. לעומת זאת במדרש מבקש פירושו של המד"ר. ההבדל בין שני

לומר

הענינים: 'שיהא מורה שם תורה' ניתן שיכול להיות מצב של לימוד תורה,