1254

בהנחה זו אשר כל העולם הוא הקדש כמה יסודות עיקריים של שיטת הבעש" (בהעלם, שצריך האדם לגלותו), יבוארו ט.

הוא:

אחד היסודות של שיטת הבעש"ט השגחה פרטית. כל פרט ופרט של

(למראה

הבריאה, גם הפרט היותר פחות ופעוט וגם פרט היותר פעוט נוגע הוא לכללות

עיני האדם) הוא בהשגחה פרטית, הרצון וכוונת הבריאה עד לבחי' מחשבה

נעלית

הקדומה ד"אדם קדמון" – מדריגה הכי בקדושה דסדר ההשתלשלות⁶.

היותר

ולכאורה, מהו הקישור של פרט קדמון"? אמנם, להיות שתכלית כל ענין ומופרש – הרי כל פרטי הבריאה בגדר

פחות שבדומם עם הרצון ד"אדם

בבריאה הוא לעשותו הקדש – מובדל קדושה הם.

הוא:

עוד יסוד עיקרי בשיטת הבעש"ט הבעש"ט ז"ל כי דברך שאמרת יהי רקיע

לעולם ה' דברך נצב בשמים. ופירש בתוך המים וגו' תיבות ואותיות אלו הן

השמים

נצבות ועומדות לעולם בתוך רקיע כרגע ח"ו היתה נעשית אין ואפס ממש כך הוא בכל פרטי הנבראים, אשר כל אותם תמיד⁷.

וגם ביסוד זה ניכרת שייכות הבריאה ל

הפעולות הנעשות ע"י דיבור האדם, תוך כדי דיבור ולא אח"כ. אמנם בהקדש שע"י שאלתו עוקר את ההקדש ונעשה מזה אשר פעולת ההקדש שבאה מהדיבור להפועל, כי אם, היא פעולה נמשכת⁸,

להוותם, כי אילו היו מסתלקות ממנה כמו קודם הבריאה. וכמו שהוא בהרקיע,

קיומם הוא רק מצד הכח אלקי שמהוה

"הקדש".

אמרה תורה אשר יכול לחזור מהם רק

יש דין מיוחד והוא: יש שאלה בהקדש,

חולין כמו שהי' קודם שהקדיש. ומובן

אינה פעולה שנגמרת מיד ואינה קשורה

וקשורה בהפועל אותה, ולכן יש שאלה

דיבור,

בהקדש, כי זהו עוד יותר מתוך כדי (הדיבור) לא נגמרה עדיין⁹.

וכמו שההקדש היא פעולה נמשכת, נמשכת תמיד מכח האלקי המהוה אותה.

כי אם בתוך הדיבור, כי הפעולה כך הוא כל הבריאה, שכולה היא פעולה

שהרי ענין הבריאה הוא "הקדש".

הקדש

וענין זה אשר תכלית הבריאה היא " הוא אחד היסודות בשיטת הבעש"ט ", קישור גשמיות ורוחניות עילאית,

. שיטת הבעש"ט היא לקשר גם