620

לנסוע, ובכך מסבירים את הראשונים שלא נסעו לארץ־ישראל¹².

ב) ואיבעית אימא: שאלו את הרבי, בהיותו בוינה, מדוע הוא מקרב אף יהודים שעליהם נאמר "מורידין ולא מעלין", השיב הרבי: יש לשלחן־ערוך ארבעה חלקים – אורח חיים, יורה דעה, אבן העזר, חשן משפט. לפי סדר זה מהוה "חשן משפט" החלק האחרון של השלחן־ערוך. בחשן־משפט גופו ישנם ארבע מאות עשרים וכמה סימנים¹³. פרטי ההלכות של מורידין ולא מעלין מופיעים בסוף חשן־משפט, בסימנים האחרונים. מדוע, איפוא, להתחיל ללמוד בסדר הפוך, משמאל לימין? – יש ללמוד מימין לשמאל, כנהוג בישראל, ולאחר למוד כל הלכות השלחן־ערוך וקיומן, לכשייוותרו הלכות אלו בלבד, יש לשבת ולפסוק הלכות אלו.

כך גם ביחס למצות ישוב ארץ ישראל: ישנן מצוות, שלכל הדעות הן מצוות, ומתוכן יש: קלות שבקלות, קלות, חמורות וחמורות שבחמורות. כשמניחים הצדה את כל המצוות ונטפלין למצות ישוב ארץ ישראל שבקשר אליה קיימת, ראשית, מחלוקת אם היא במנין המצוות בכלל, וקיימת, שנית, מחלוקת אם היא מצוה לכל, שחובה על הכל לקיימה, כנ"ל – הרי העובדה שאת כל המצוות מזניחים

" ונטפלים רק למצוה זו, מוכיחה שמשהו אינו כשורה כאן.

וביחוד לאחר שנראה שלגבי אנשים מסוימים גורם הדבר רפיון בקיום המצוות – הרי זו הוכחה שהדבר נובע ממקור זר.

ו. הרבי (מהורש"ב) נ"ע אמר שהיצר הרע מתעטף לעתים באדרץ של משי, עד שאי אפשר להכיר אם הוא ירא שמים זקן או היצר הרע הזקן, והדרך היחידה להבחין בו היא בדיקת התוצאות והפועל הממשי, דבר שאי אפשר לטעות בו.

אם על־ידי האזנה לטענותיו באה לאדם תוספת של הטבה בפועל ממש, תוספת בתפלה, תוספת בלימוד תורה, התמסרותו לעניני העולם־הזה הולכת ופוחתת והוא חושב יותר ויותר אודות הקב"ה – הרי זו הוכחה שכאן מדבר חסיד זקן, אבל אם על־ידי ההאזנה לטענותיו בא רפיון בפועל הממשי של תורה ומצוות – הרי זו הוכחה שהיצר הרע מדבר, ואדרת המשי בה הוא לבוש – גזולה היא אתו. כלומר: נוסף על שאר העבירות הוא עובר עבירה נוספת בכך שהוא נוטל ענין של קדושה, ובאמצעותה הוא רוצה ח"ו לנהל מאבקו.

ז. יש פתגם של רבי הלל מפאריטש¹⁴ לגבי לשון הכתוב¹⁵:

העם ההולכים בחשך ראו אור גדול",