ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך לח שלח שיחה ב

54

ב. זאת ועוד: לעיל בפ' משפטים, עה"פ¹⁰ "ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו ושם אלקים אחרים לא תזכירו" פרש"י "ללמדך ששקולה ע"א כנגד כל המצות כולן והנזהר בה כשומר את כולן". ועפ"ז צ"ע מ"ש רש"י כאן "מגיד שכל המודה בע"א ככופר בכל התורה כולה", שמזה משמע שענין זה נלמד מכאן דוקא¹¹.

[ודוחק לומר שהחידוש כאן הוא רק בפרט השני שבהמשך פרש"י כאן, שהמודה בע"א כופר (לא רק בכל התורה כולה, אלא גם) "בכל מה שנתנבאו הנביאים שנאמר למן היום אשר צוה ה' והלאה" — כי מפשטות ל' וסגנון רש"י משמע שיש חידוש גם בענין הראשון שמביא, שהמודה בע"א ככופר בכל התורה כולה].

ג. גם יש לעיין א) בכוונת רש"י במ"ש "מצוה אחת שהיא ככל המצות, מה העובר על כל המצות פורק עול ומפר ברית ומגלה פנים, אף מצוה זו כו'" — מה הם ג' ענינים אלה שנקט רש"י בחומרת "העובר על כל המצות" (ודוגמתם בהעובד ע"ז).

ב) הענין ד"פורק עול" לחוד (דכמו שהעובר על כל המצות פרק ממנו (לגמרי) עולו של הקב"ה, כן גם העובד ע"ז פרק עול) מספיק לבאר הטעם שע"ז היא ככל המצות — ולמה הוזקק רש"י להוסיף גם "מפר ברית ומגלה פנים"?

[ואף שכן איתא בספרי, הרי כבר נת' כמ"פ שאין רש"י מעתיק בפירושו אלא מה שנוגע להבנת פשוטו של מקרא].

ג) צ"ע הענין ד"מגלה פנים" שנקט רש"י בסתם מבלי לפרשו.

וברא"ם כאן מביא מפרש"י במס' כריתות¹² [על דברי הש"ס שם¹³ שלדעת רבי "כל עבירות שבתורה. . יוה"כ מכפר (גם בלי תשובה) חוץ מפורק עול ומגלה פנים בתורה ומפר ברית בשר"] ש"מגלה פנים" היינו "דורש באגדות של דופי כגון מנשה כו'"¹⁴, וכבר הקשו עליו¹⁵, דמה זה שייך לנדו"ד, "דאטו מוכרח שכל העובד ע"ז ידרוש אגדות של דופי"¹⁶. והביאו מפירוש רבינו הלל על הספרי¹⁷ שפי' "ומגלה פנים בתורה דהיינו המחציף פניו בתורה שלא לקיימה" [ועד"ז מצינו בפרש"י במס' שבועות¹⁸ "מגלה פנים בתורה, בא על ד"ת

הערות

10. כג, יג (בפי' הב'). וראה לקמן הערה 23.
11. ולכאורה דוחק לתרץ שפרש"י בפרשתנו אתי רק כפירוש הא' בפ' משפטים שם.
12. ז, א.
13. וכ"ה ביומא פה, סע"ב. שבועות יג, א. וראה גם דרשת הברייתא בשבועות שם עה"פ (פרשתנו טו, לא) כי דבר ה' בזה גו' [הובאה גם בספרי שם (וסנהדרין צט, א) — אבל שם ליתא "פורק עול"].
14. ומקורו בסנהדרין צט, ב. וכן בספרי פרשתנו טו, ל (כגירסת רבינו הלל ועוד שם).
15. ספרי דבי רב לספרי פרשתנו כאן.
16. וכן ב"מפר ברית" לכאורה אין כוונת רש"י כאן ל"מפר ברית בשר" שבכריתות שם, ביטול מצות מילה [שב"עובר על כל המצות" נכלל שעובר גם על מצות מילה], אלא ש"מפר ברית" של כללות שמירת התומ"צ, וכדיוק ל' רש"י (וכן בספרי ומכילתא הנ"ל הערה 2) "מפר ברית", בלי תיבת "בשר". ועצ"ע.
17. פרשתנו כאן. וראה באר מים חיים (לאחי המהר"ל) על פרש"י כאן "שחוטא בפרהסיא". ע"ש. >
18. שם. וראה גם פרש"י סנהדרין שם "מעיז פנים" (אבל בהמשך העמוד מפרש "שכופר במה שכתוב בתורה". וראה ספרי דבי רב הנ"ל. באר בשדה על פרש"י כאן); עירובין סט, א (ד"ה גילוי פנים) "חצוף"; סוטה מב, ב (ד"ה בגילוי פנים) "בחוצפה". וכ"ה בפיה"מ להרמב"ם (ועוד) — מירושלמי פאה פ"א ה"א — בפירוש דברי המשנה במס' אבות (פ"ג מי"א — הובאה גם בספרי פרשתנו טו, לא. סנהדרין צט, סע"א) "והמגלה פנים בתורה". וכן בהל' תשובה פ"ג הי"א. וראה לקמן סעיף ה.
. הפרק שאומרים בשבת פ' שלח (ברוב השנים — שקורין פ' נשא אחרי חג השבועות) — לפי המנהג (הובא בסידור אדה"ז) שאומרים פרקי אבות כל שבתות הקיץ.

מצוטט בעמוד אחד

תורת מנחם 1

נו - שנת תשכ"ט - חלק שלישי ‹ שיחת ש"פ שלח, כ"ח סיון, מבה"ח תמוז, ה'תשכ"ט לקו"ש חל"ח ע' 54

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד - קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 21 עמודים.