וראיתם אותו
קכוראיתם אותו
[וראיתם אותו]
ומעתה יש להבין ענין ברכת כהנים כי הנה מה שא' כה תברכו היינו ברכה לברכה והיינו שהם מברכים לנש"י שיוכלו לברך את ה' בברכות ולהמליכו מן העולם ועד העולם היינו מעדאת"כ לעדאת"ג כו', אך לכאו' למה צריך ברכה לברכה הלא בלא"ה כח נש"י הוא לברך את ה' מצד שנתקדשו בקדושת המצות בשעת קבלת התו' כנ"ל. אך הענין יובן בהקדי' קכאענין מיכאל באחת וגבריאל בשתים, והנה יש מפרשי' שמיכאל להיותו לימין לזאת הוא מקור השפעת החסד ולכן בא השפע ממנו בלתי עיכוב, אך גבריאל שהוא לשמאל והוא המקור להשפיע גבורות לזאת בשתיים כי מתעכבת השפע מצד מדה"ד המעכבת למדה"ר כו', אך באמת גם גבריאל הוא מקור השפעת החסד ושמו מוכיח עליו שם אל שבסופו שהוא שם של חסד כידוע רק שהוא בחי' גבורות שבחסד המחלק שפע החסד לחלקי' שזהו תכלית החסד כי בלא"ה לא יתקבל במקבל וכידוע מענין גבורות גשמים כו' וא"כ למה יתעכב שפעו כו', אך פי' אמיתית הוא שמיכאל הוא בחי' כהנא רבא וידוע ששרש כה"ג הוא בחי' רב חסד שבעצמיו' המאציל שהוא למע' מן החכ' ולכן כאשר נמשך שפעו למטה אין מונע ומעכב כלל רק נמשך מריש כל דרגין עד סוכ"ד בשיטה אחת משא"כ גבריאל שרשו בחי' חסד עולם שנמשך ע"פ קו המדה דחכ', וידוע בענין המאמר אדם נידן בר"ה ומאמר השני אדם נידן בכל יום כו' שלכאו' הם סותרין זל"ז, אך מבואר במ"א התירוץ לזה שבר"ה נידן כללות איך יומשך חסד וטוב וכאשר נגמר שיומשך שפע החסד אזי נתעורר לבא מהעלמות ובא לידי גילוי אך אינו מתגלה רק למע' באצי' ושם הוא בחי' היולי להשפיע כל מיני חסד כמו השגות אלקו' או התפעלות או חסד גשמי לזאת נידן בכ"י בפרט אם יומשך החסד מאצי' לבריאה וכאשר נגזר שיומשך בבריאה יוכל לישאר בעולם הבריאה ולא יומשך ממנו רק השגות אלקות לזאת צ"ל עוד דין ומשפט אם יומשך בעולם היצי' להתלבש בלבוש בריבוי עיכובים עד שנמשכ' בעולם הגשמי דעשי' אך כ"ז כאשר נמשך השפע מבחי' חסד עולם ע"פ קו המדה דחכ' שזהו בחי' גבריאל בשתיים (ומש"א בשתיים היינו בד"כ שמתחלה יש דין ומשפט אם יתגלה החסד באצי' שהוא בחי' עדאת"כ ואח"כ יש דין ומשפט אם יומשך מאצי' לבי"ע בד"כ שהוא בחי' עדאת"ג אבל בפרט יש כמה משפטי' מעולם לעולם וממדריג' למדריג' כו') אבל כאשר נמשך השפע מבחי' רב חסד שבעצמו' המאציל שהוא בחי' מיכאל כה"ר אז נמשך באחת שתיכף שנתעורר החסד לבא לידי גילוי אין מונע ומעכב כלל ותיכף נמשך למטה מטה בעולם העשי' הגשמי כו' וזהו באחת כו' והיינו מפני שבחי' רב חסד שבעצמות המאציל הוא למע' מבחי' קו המדה דחכ' לזאת לא יוכל משפט החכ' לעכבו כלל כו' ועד"מ נהר קטן עושים בו גשרים לעכב השפע שלא ילך בשטף כ"כ משא"כ בנהר גדול מצד תגבורת נביעתו לא יוכלו לעשות עליו שום גשר לעכב מהירות מרוצתו כו', וזהו ג"כ מה שנא' באהרן הכהן הגדול והי' האיש אשר יבחר בו ה' מטהו יפרח כו' וכן נאמר ויגמול שקדים שהו"ע מהירות השפע בלי עיכוב שנמשך ע"י כה"ג דוקא וזהו האות וסימן הוא שנבחר לכה"ג כו'. ובזה יובן ענין ברכת כהנים שהוא ברכה לברכה להיות כי ע"י הברכה שמברכים ישראל הגם שבכחם לברך מהעולם ועד העולם אבל הם ממשיכים רק ההעלם דעדאת"כ שיתעורר לבא לידי גילוי מהעלמו ואח"כ יומשך בעדאת"ג שבכ"ז יוכל להיות עיכוב בהמשכה הנ"ל עד שתומשך בהתגלות בעדאת"ג עד למטה בעולם העשי', לזאת ממשיכי' הכהנים שפע יותר עליונה מבחי' רב חסד קכבשבעצמיו' המאציל שהוא למע' מעדאת"כ ועדאת"ג וממשיכי' שפע זאת בבחי' השפע בלי עיכוב כלל כנ"ל, והנה כמו שמבו"ל בבחי' שפע שנש"י ממשיכי' שיש בה שתי בחי' וזהו יברכך ה' בהמשכת הפנימי' וישמרך בהמשכת המקיפים כו'.
והנה בכל הנ"ל יבואר ענין הפסוק וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' דקאי על חוט התכלת ומתחלה אמר ולא תתורו שהוא טהרה כו' ואח"כ אמר והייתם קדושי' כו' שהוא בחי' קדושה הבאה ע"י טהרה שבתחלה כידוע, כי הנה בדרך כלל ענין גבריאל בשתיים שהוא עד רום המעלות בבחי' שפע הנמשך מבחי' גבו' דעתיק המלובש בחכ' סתימאה לכן נמשך שפע זאת ע"פ קו המדה אשר שרשו בח"ס לכן יש דין ומשפט בכל עולם אם תומשך לעולם שלמטה הימנו כו', משא"כ מיכאל באחת שרשו עד רום המעלות מבחי' החסד דעתיק המלובש בגלגלתא ובחי' זאת הוא למע' משרש קו המדה דח"ס כידוע שפרסא מפסיק בין ח"ס לגלגלתא והוא בחי' קרומא דאוירא, ועל דרך ההסבר אין טעם לרצון אפי' לטעם הכמוס כו', לכן נמשך השפע משם במהירות בלי עיכוב כלל להיותם ממשיכים מבחי' חסד דעתיק שלמע' מבחי' קו המדה דחכ' כו', וזהו ההפרש ג"כ בין כהנים ללוים לכן הלוים טפלין לכהנים כידוע, וזהו ג"כ ההפרש בין חוטי התכלת לחוטי הלבנים כידוע דמצות ציצית כוללת כל המצות וחוט התכלת הוא הכולל כל המצות כמו שהוא בשרשם בבחי' חכ' סתימאה שזהו"ע טעמי המצות שלזה אמר חד מ"ד מצות צריכות כוונה כו' משא"כ חוטים הלבנים כוללי' כל המצות כמו שהם בבחי' ארחין דגלגלתא שהו"ע רצון הפשוט שבמצות שלזה אמר חד מ"ד מצות אין צריכות כוונה, נמצא שחוט התכלת בשרשו הוא גבורו' דעתיק וחוטים הלבנים שרשם חסד דעתיק הכולל הארחין דגלגלתא כנ"ל, ולזה אמר מתחלה ולא תתורו היינו העלי' באה' עזה ברשפי אש לצאת מגדרי הכלי שזהו עבודת הלוים שבזה יבדיל ממנו כל רצון זר אפי' דק בתכלית הדקות וזהו בחי' טהרה כו', אך אח"כ יבא לבחי' הטוב שהוא בחי' בטל רצונך מפני רצון ה' להיות לו דירה בתחתוני' שמזה יבא לבחי' הראי' לראות אותו (ולא יצטרך לכלות הנפש כו' וזהו בחי' תכלית הקדושה וזהו מבחי' חסד דעתיק ונמשך ע"י חוטי' הלבנים כו').
————————————