ב
ב כוס ברכת המזון אינה אלא של יין ולא של שאר משקיןטז אפילו קבע סעודתו עליהםיז שכל כוס של ברכה לא תקנו אלא מייןיח שהוא משמח אלקים ואנשיםיט.
ובמקומות שאין היין מצוי והשכר או שאר משקין הם חמר מדינהכ דהיינו שרוב אנשי המקום דרכם לקבוע עליהם סעודתםכא כמו שקובעים על היין במקומות שהוא מצויכב מברכים עליהם ברכת המזוןכג אף על פי שיש יין בעירכד וכל שאין יין הרבה גדל כדרך יום סביבות כל העירכה אפילו גדל מעט סמוך לעירכו וגם מצוי הרבה יין בחנות אין זה נקרא מצויכז כיון שהוא ביוקרכח ובודאי אין רוב אנשי העיר קובעים תמיד סעודתם עליוכט.
ומכל מקום מצוה מן המובחר לברך על ייןל וכ"ש אם יש לו יין בביתו שאין זה הידור כלל לברך על שאר משקיםלא אלא א"כ יש לו מעט לצורך קידוש שקידוש קודם לברכת המזון מפני שהוא טעון כוס לדברי הכללב ואף שאפשר לקדש על הפת מכל מקום עיקר הקידוש נתקן על היין כמו שיתבאר בסי' רע"אלג:
הערות
- טז. פסחים קז , א. טור ושו"ע ס"ב.
- יז. רשב"ם שם ד"ה ה"מ. רא"ש שם פ"י סוף סי' יז. מרדכי שם (לז, ג). טור ושו"ע שם.
- יח. פסחים שם. שו"ע שם.
- יט. שופטים ט, יג. ברכות לה, א - שמטעם זה אין אומרים שירה אלא על היין. ולקמן סי' קצ ס"ב-ג שמטעם זה הטעינו כוס לברכת המזון. וראה גם סדר ברה"נ פי"ב הי"ג לטעם ברכת הטוב והמטיב. ולעיל סי' קסז ס"א מובא הפסוק ויין ישמח לבב אנוש, וש"נ.
- כ. רשב"ם שם ד"ה חמר. רא"ש שם סי"ז. שו"ע שם. וראה גם לקמן סי' ערב ס"י לענין קידוש. סי' רצו ס"ח וס"י לענין הבדלה. סי' תעב סכ"ח לענין ד' כוסות.
- כא. פסחים שם, לגירסת רבנו חננאל ורוב הספרים, לפירוש ראבי"ה ח"א סי' קמט. הובא בהגהות מיימוניות הל' ברכות פ"ז אות ס. רמ"א ס"ב. וראה גם לקמן סי' ערב ס"י. וראה אהלי שם ח"ב ע' פב.
- כב. ראה רמב"ם הל' שבת פכ"ט הי"ז. פסקי ריא"ז פסחים פ"י הלכה א אות כט. הובא בשלטי גבורים פסחים פ"י (כב, ב אות ב). וראה אהלי שם ח"ז ע' קעג.
- כג. רא"ש והגהות מיימוניות שם. טור ושו"ע שם.
- כד. רמ"א שם.
- כה. רא"ש שם בשם יש מפרשין. טור סי' ערב . מ"א ס"ק ב. ראה גם לקמן סי' ערב ס"י.
- כו. מ"א שם. ראה גם לקמן סי' תעב סכ"ח.
- כז. ב"ח ד"ה כתוב בהגהת. מ"א שם. ראה גם לקמן סי' ערב ס"י. שם סי"א לענין קידוש. סי' רצו ס"ח לענין הבדלה.
- כח. רמ"א שם.
- כט. ראה לקמן סי' ערב קו"א ס"ק א, הטעם לשילוב דברי הפוסקים הנ"ל, ואשר זהו דין חמר מדינה גם לענין הבדלה וד' כוסות, ולדעה הא' שם גם לענין קידוש.
- ל. רמ"א שם. וראה גם לקמן סי' ערב סי"א. סי' רצו ס"ח. וראה תהלה לדוד ס"ק ג.
- לא. ראה ב"ח ד"ה ואחר. מ"א ס"ק ה. ראה גם לקמן סי' ערב סי"א. סי' רצו ס"ח.
- לב. מ"א שם.
- לג. ס"ח. וראה שם סכ"א, ובקו"א שם ס"ק ו, שמטעם זה קידוש על היין קודם אף להבדלה עליו (כשיש שכר).
משנה תורה, הלכות ברכות ז׳ - הטקסט מספריא
מנהגות רבות נהגו חכמי ישראל בסעודה וכולן דרך ארץ ואלו הן:כשנכנסין לסעודה הגדול שבכולן נוטל את ידיו תחלה ואחר כך נכנסין ויושבין מסובין וגדול מיסב בראש ושני לו למטה הימנו היו שלשה מטות גדול מיסב בראש ושני לו למעלה הימנו ושלישי לו למטה הימנו.
בעל הבית מברך המוציא ומשלים הברכה ואח"כ בוצע והאורח מברך ברכת המזון כדי שיברך לבעל הבית ואם היו כולן בעלי הבית הגדול שבהן בוצע והוא מברך ברכת המזון.
אין הבוצע רשאי לבצוע עד שיביאו מלח או לפתן לפני כל אחד ואחד אלא אם כן נתכוונו לאכול פת הרבה ואינו בוצע לא פרוסה קטנה מפני שהוא נראה כצר עין ולא פרוסה גדולה יותר מכביצה מפני שנראה כרעבתן ובשבת יש לו לבצוע פרוסה גדולה ואינו בוצע אלא ממקום שנתבשל יפה יפה.
מצוה מן המובחר לבצוע ככר שלימה אם היתה שם שלימה של שעורים ופרוסה של חטים מניח שלימה בתוך פרוסה ובוצע משתיהן כדי שיבצע מחטים ומשלימה בשבתות ובימים טובים חייב לבצוע על שתי ככרות נוטל שתיהן בידו ובוצע אחת מהן.
הבוצע נותן פרוסה לפני כל אחד ואחד והאחר נוטל בידו ואין הבוצע נותן ביד האוכל אא"כ היה אבל והבוצע הוא פושט ידיו תחלה ואוכל ואין המסובין רשאין לטעום עד שיטעום המברך ואין הבוצע רשאי לטעום עד שיכלה אמן מפי רוב המסובין ואם רצה הבוצע לחלוק כבוד לרבו או למי שהוא גדול ממנו בחכמה ויניחנו לפשוט ידו קודם לו הרשות בידו.
שנים ממתינין זה לזה בקערה שלשה אין ממתינין גמרו מהן שנים השלישי מפסיק עמהן גמר אחד מהן השנים אין מפסיקין לו אלא אוכלין והולכין עד שגומרין אין משיחין בסעודה כדי שלא יבא לידי סכנה ומפני זה אם בא להם יין בתוך המזון כל אחד ואחד מברך לעצמו שאם בירך אחד ועונה העונה אמן בשעת הבליעה יבא לידי סכנה ואין מסתכלין בפני האוכל ולא למנתו שלא לביישו.
השמש שעומד לפני המסובין אינו אוכל עמהן ודרך רחמנות הוא ליתן לתוך פיו מכל תבשיל ותבשיל כדי ליישב דעתו ואם נתנו לו יין מברך על כל כוס וכוס שנותנין לו מפני שאין שתייתו תלויה ברצונו אלא ברצונם.
יצא אחד מן המסובין להשתין מים נוטל ידו אחת ונכנס דיבר עם חבירו והפליג נוטל שתי ידיו ונכנס אם היו מסובין לשתייה נכנס ויושב במקומו ונוטל ידיו ואחר כך מחזיר פניו לאורחין ולמה נוטל במקומו שמא יאמרו לא נטל ידיו מפני שאין שם אכילה.
אין מניחין בשר חי על הפת ואין מעבירין כוס מלא על הפת ואין סומכין את הקערה בפת ואין זורקין את הפת ולא את החתיכות ולא את האוכלין שאין להן קליפין כגון תותים וענבים ותאנים מפני שהן נמאסין ומותר למשוך את היין בצינורות בבתי חתנים וזורקין לפניהם קליות ואגוזים בימות החמה אבל לא בימות הגשמים מפני שנמאסין ואין נוטלין ידיהן ביין בין חי בין מזוג וכן אין מפסידין שאר אוכלין ומשקין דרך בזוי ובעיטה.
אסור לאורחים ליטול כלום ממה שלפניהם וליתן ביד בנו או בתו של בעל הבית שמא יתבייש בעל הסעודה שהרי אין לו אלא מה שהביא לפניהם ונמצאו הקטנים נוטלים אותם והולכים לא ישלח אדם לחבירו חבית יין ושמן צף על פיה שמא ישלח לו אדם חבית שכולה יין וידמה שהוא שמן ושמן הוא שעל פניה בלבד ויזמן אורחים ויתבייש וכל כל כיוצא בדברים אלו המביאים לידי בושה לבעל הסעודה אסורין.
גמרו מלאכול מסלקין את השולחן ומכבדין את המקום שאכלו בו ואח"כ נוטלין את ידיהם שמא ישיירו שם פירורין שיש בהן כזית שאסור להלך בהן ולרחוץ עליהן אבל פירורין שאין בהן כזית מותר לאבדן ביד.
הביאו להם מים לנטילה כל שמברך ברכת המזון הוא נוטל ידיו תחלה כדי שלא ישב הגדול וידיו מזוהמות עד שיטול אחר ושאר הסועדין נוטלין ידן בסוף זה אחר זה ואין מכבדין בדבר זה שאין מכבדין בידים מזוהמות ולא בגשרים ולא בדרכים אלא בפתח הראוי למזוזה ובשעת כניסה.
גמרו ליטול ידיהן ונגבו ידיהן וברכו ברכת המזון והביאו את המוגמר מי שבירך ברכת המזון הוא מברך על המוגמר וכולן עונין אמן.
אם היה שם יין מביאין כוס מחזיק רביעית או יתר על רביעית ומביאין בשמים ואוחז את היין בימינו ואת הבשמים בשמאלו ומברך ברכת המזון ואחר כך מברך על היין ואחר כך מברך על הבשמים אם היו הבשמים שמן ערב וכיוצא בו טחו בראש השמש ואם היה השמש תלמיד חכם טחו בכותל כדי שלא יצא מבושם לשוק.
אף ע"פ שאין ברכת המזון צריכה יין אם בירך על היין כמנהג שאמרנו צריך שידיח כוס של ברכה מבפנים ולשטוף אותו מבחוץ וימלאנו יין חי וכיון שהגיע לברכת הארץ נותן לתוכו מעט מים כדי שיהא ערב לשתיה ואין משיחין על כוס של ברכת המזון אלא הכל שותקים עד שתכלה ברכת המזון וברכת היין וישתו.
משנה תורה, הלכות שבת כ״ט:י״ז - הטקסט מספריא
יין שריחו ריח החומץ וטעמו טעם יין מקדשין עליו. וכן יין מזוג. וכן יין צמוקים מקדשין עליו והוא שיהיו צמוקים שיש בהן לחלוחית שאם ידרוך אותן יצא מהן דבשן. וכן יין חדש מגתו מקדשין עליו. וסוחט אדם אשכול של ענבים ומקדש עליו בשעתו. מדינה שרוב יינה שכר אף על פי שהוא פסול לקדוש מותר להבדיל עליו הואיל והוא חמר המדינה.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.