לב
לב וכן ש"ץ שהוא כהן אפילו אין שם כהנים אחרים לא ישא כפיורפג מפני הטירוף שמא לא יוכל לחזור לתפלתו לדעת לכוין ולהתחיל בשים שלום שדעתו מטורפת מאימת הצבוררפד ואם הוא מובטח בעצמו שהוא נושא כפיו וחוזר לתפלתורפה בלא טירוף דעת אם אין שם כהן אלא הוא ישא כפיו כדי שלא תתבטל נשיאת כפיםרפו.
וכיצד יעשה יעקור רגליו מעט בעבודה לעלות לדוכןרפז ויאמר עד ברכת כהנים שכל כהן שאין עוקר רגליו בעבודה לעלות לדוכן שוב אינו עולהרפח וכשיגיע לברכת כהנים יעקור ממקומו לגמרי ויעלה לדוכן ויברך ברכת כהנים ואחר יהיה מקרא אותו ברכת כהניםרפט אבל לא יקרא לו כהנים או כהןרצ שאין קוראים אלא לשנים כמ"ש למעלהרצא ולכן לא יאמר המקרא או"א ברכנו כו' שכיון שאינו קורא כהנים בבקשה זו אין ענין להמקרא אלא יאמרנה הש"ץ כמו שאומרים בכל הימים שאין בהם נשיאת כפיםרצב שבקשה זו מכלל התפלה שלכן אינה חשובה הפסק כמ"ש למעלהרצג ואחר שיגמור ברכת כהנים יחזור למקומו ויסיים שים שלוםרצד.
ואם המקרא כיון לבו לתפלת הש"ץ מראש ועד סוף ולא שח באמצערצה יותר טוב שיעמוד המקרא לפני התיבה במקום הש"ץ מיד אחר נאה להודות ויאמר או"א ברכנו כו' ויהיה מקרא אותו ויסיים הוא שם שים שלוםרצו (כדי שלא תהיה התפלה מופסקת בהליכת הש"ץ מהדוכן למקומו לפני התיבה)רצז.
וכשהמקרא מסיים שים שלום יש אומריםחצר שישא הש"ץ את כפיו אפילו אינו מובטח לחזור לתפלתו והוא שהמקרא הוא מובטח (לחזור לשים שלום) וגם שיוכל לכוין לתפלת הש"ץ עד שים שלום ולא יטרידנו מה שיצטרך להקרות לש"ץ ויש אוסריןרצט עד שיהיה הש"ץ מובטח אך עכשיו שמתפללין מתוך הספר הכל מובטחיםש.
אבל אם לא כיון המקרא לתפלת הש"ץ מראש ועד סוף או ששח באמצע אינו יכול לסיים שים שלוםשא שלכתחלה דין חזרת הש"ץ כדין תפלת לחש שמי שצריך לחזור ולומר ברכה אחת מי"ח צריך לומר כולן על הסדר כמ"ש בסי' קי"טשב וה"ה בשבע של שבת ויו"ט וכשכיון לתפלת הש"ץ ה"ז כאלו התפלל בעצמו ששומע כעונהשג וכששח באמצע הרי הפסיד מה ששמע כבר וצריך לחזור לראש אם היה כן בתפלת לחש כמ"ש בסי' קי"דדש וכן אם באמצע פנה לבבו לדברים אחרים הרי הפסיד מה שלא שמעשה ואין לו לסיים שים שלום כיון שאפשר שיסיים הש"ץשו.
אבל ש"ץ שטעה ואינו יודע לחזור ועובר אחר תחתיו לא הצריכוהו לחזור לראש התפלהשז מפני טורח הציבור אלא חוזר למקום שטעה הש"ץ כמ"ש בסי' קכ"ושח:
הערות
- רפג. משנה ברכות שם . טור ושו"ע ס"כ.
- רפד. רש"י ברכות שם ד"ה לא ישא.
- רפה. משנה שם.
- רפו. הגהות מיימוניות הל' תפלה פט"ו אות ו בשם מהר"ם מרוטנבורג (תשובות פסקים ומנהגים ח"א תשו' לח). טור ושו"ע שם.
- רפז. הגהות מיימוניות שם. טור ושו"ע שם.
- רפח. ב"י ד"ה ומ"ש ויעקור. וכדלעיל סי"ב וש"נ.
- רפט. טור ושו"ע שם.
- רצ. לבוש סכ"א. עולת תמיד ס"ק מה.
- רצא. סעיף טו וש"נ.
- רצב. כדלעיל סי' קכז ס"ב. וכדלקמן סוף סנ"ז - כשהש"ץ כהן, וש"נ. וראה ב"ח סד"ה כתב הר"מ. הובא במ"א ס"ק לא. אליה רבה ס"ק מא. חמד משה אות ו.
- רצג. סעיף טז וש"נ.
- רצד. אגור סי' קעד בשם רש"י שם ו מרדכי בפ"[ג] דמגילה . שו"ע שם.
- רצה. הגהות מיימוניות שם בשם מהר"ם מרוטנברג שם. שו"ע שם.
- רצו. אגור שם בשם שו"ת מהרי"ל החדשות סי' יט. עפ"י הגהות מיימוניות שם. שו"ע שם.
- רצז. עי' ט"ז ס"ק יח .
- חצר. ב"י שם. ממשמעות הגהות מיימוניות שם. הובא בט"ז ס"ק טו. מ"א ס"ק לג.
- רצט. ט"ז שם. וראה גם ב"ח ומ"א שם.
- ש. לחם חמודות שם. הובא ב מ"א ס"ק לא. וראה גם לעיל סוף ס"ל.
- שא. הגהות מיימוניות שם בשם מהר"ם מרוטנברג שם. ב"י שם. משמעות שו"ע שם. לבוש שם.
- שב. סעיף ד.
- שג. כדלעיל סי' ח סי"א וש"נ.
- דש. ס"ט, ובסי' קד ס"ד.
- שה. תשו' מהר"ם מרוטנברג שם. משמעות הב"י שם.
- שו. ב"י סי' קכו ד"ה ודע.
- שז. אעפ"י שלא כיוון לכל התפלה – ב"י שם. וראה דרכי משה סי' קכו אות א.
- שח. סעיף ב.
משנה תורה, הלכות תפילה וברכת כהנים ט״ו - הטקסט מספריא
ששה דברים מונעין נשיאת כפים: הלשון והמומין והעבירה והשנים והיין וטומאת הידים הלשון כיצד העלגים שאין מוציאין את האותיות כתיקונן כגון שקורין לאלפי"ן עייני"ן ולעייני"ן אלפי"ן או לשבולת סבולת וכיוצא בהן אין נושאין את כפיהן וכך כבדי פה וכבדי לשון שאין דבריהם נכרים לכל אין נושאין את כפיהן.
המומין כיצד כהן שיש מומין בפניו או בידיו או ברגליו כגון שהיו אצבעותיו עקומות או עקושות או שהיו ידיו בוהקניות לא ישא את כפיו לפי שהעם מסתכלין בו מי שהיה רירו יורד על זקנו בשעה שהוא מדבר וכן הסומא באחת מעיניו לא ישא את כפיו ואם היה דש בעירו והכל היו רגילים בזה הסומא באחת מעיניו או בזה שרירו זב מותר לפי שאין מסתכלין בו וכן מי שהיו ידיו צבועות אסטיס ופואה לא ישא את כפיו ואם רוב אנשי העיר מלאכתן בכך מותר לפי שאין מסתכלין בו.
העבירה כיצד כהן שהרג את הנפש אף על פי שעשה תשובה לא ישא את כפיו שנאמר ידיכם דמים מלאו וכתיב ובפרשכם כפיכם וגו' וכהן שעבד כוכבים בין באונס בין בשגגה אע"פ שעשה תשובה אינו נושא את כפיו לעולם שנאמר אך לא יעלו כהני הבמות וגו' וברכה כעבודה היא שנאמר לשרתו ולברך בשמו וכן כהן שהמיר לעכו"ם אע"פ שחזר בו אינו נושא את כפיו לעולם ושאר העבירות אין מונעין.
השנים כיצד כהן נער לא ישא את כפיו עד שיתמלא זקנו והיין כיצד מי ששתה רביעית יין בבת אחת אינו נושא את כפיו עד שיסיר את יינו מעליו לפי שהוקשה ברכה לעבודה שתה רביעית יין בשתי פעמים או שנתן לתוכו מעט מים מותר ואם שתה יותר מרביעית אף על פי שהיה מזוג אע"פ ששתאו בכמה פעמים לא ישא את כפיו עד שיסיר את יינו מעליו וכמה היא רביעית אצבעים על אצבעים ברום אצבעים וחצי אצבע וחומש אצבע כגודל וזה האצבע שמושחין בו בכל התורה כולה הוא הגודל והוא הנקרא בהן יד.
טומאת הידים כיצד כהן שלא נטל את ידיו לא ישא את כפיו אלא נוטל את ידיו עד הפרק כדרך שמקדשין לעבודה ואחר כך מברך שנאמר שאו ידיכם קדש וברכו את יי' והחלל אינו נושא את כפיו לפי שאינו בכיהונו.
כהן שלא היה לו דבר מכל אלו הדברים המונעין נשיאת כפים אף ע"פ שאינו חכם ואינו מדקדק במצות או שהיו הבריות מרננים אחריו או שלא היה משאו ומתנו בצדק הרי זה נושא את כפיו ואין מונעין אותו לפי שזו מצות עשה על כל כהן וכהן שראוי לנשיאת כפים ואין אומרים לאדם רשע הוסף רשע והמנע מן המצות.
ואל תתמה ותאמר ומה תועיל ברכת הדיוט זה שאין קבול הברכה תלוי בכהנים אלא בהקדוש ברוך הוא שנאמר ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם הכהנים עושים מצותן שנצטוו בה והקב"ה ברחמיו מברך את ישראל כחפצו.
עם שהם אחורי הכהנים אינם בכלל הברכה והעומדים מצדיהן הרי הם בכלל הברכה ואם היתה מחיצה בין הכהנים ובין המתברכים אפילו היא חומה של ברזל הואיל ופניהם מול פני הכהנים הרי הם בכלל הברכה.
נשיאת כפים בעשרה וכהנים מן המנין בית הכנסת שכולן כהנים כולם נושאים את כפיהם ולמי הם מברכים לאחיהם שבצפון ולאחיהם שבדרום ומי עונה אחריהם אמן הנשים והטף ואם נשארו שם עשרה כהנים יותר על אלו שעלו לדוכן העשרה עונין אמן והשאר מברכין.
ציבור שלא היה בהן כהן אלא שליח ציבור לבדו לא ישא את כפיו ואם היתה הבטחתו שהוא נושא את כפיו וחוזר לתפלתו רשאי ואם אין להם כהן כלל כשיגיע שליח ציבור לשים שלום אומר אלהינו ואלהי אבותינו ברכנו בברכה המשולשת בתורה הכתובה ע"י משה עבדך האמורה מפי אהרן ובניו כהנים עם קדושך כאמור יברכך יי' וישמרך יאר יי' פניו אליך ויחנך ישא יי' פניו אליך וישם לך שלום ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם ואין העם עונין אמן ומתחיל ואומר שים שלום.
כהן שנשא את כפיו בבית הכנסת והלך לבית הכנסת אחר ומצא ציבור שמתפללין ולא הגיעו לברכת כהנים נושא ידיו להן ומברכן ואפילו כמה פעמים ביום כהן שלא עקר רגליו ממקומו לעלות לדוכן בשעה שאמר שליח ציבור רצה שוב אינו עולה באותה תפלה אבל אם עקר רגליו לעלות אף על פי שלא הגיע לדוכן אלא אחר עבודה הרי זה עולה ומברך.
כל כהן שאינו עולה לדוכן אע"פ שבטל מצות עשה אחת הרי זה כעובר על שלש עשה שנאמר כה תברכו את בני ישראל אמור להם ושמו את שמי וכל כהן שאינו מברך אינו מתברך וכל כהן המברך מתברך שנא' ואברכה מברכיך:סליקו הלכות תפלה בסיעתא דשמיא.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.