רא

את הים לחרבה ויבקעו המים, ויבאו בנ"י בתוך הים ביבשה והמים להם חומה מימינם ומשמאלם, הרי מבואר בזה הכל בפרטיות ובאריכות גדולה, וכל אריכות הזה, אינה הגדלה, ורק כאשר דוד אומר לגוזר י"ס לגזרים הוא הגדלה, וע"ז הוא אומר כמגדל דוד צוארך שגידל אתכם דוד בספרו. ובגוף ועצם הענין אינו מובן למה מחלק זאת לב' ענינים, שאומר לגוזר י"ס לגזרים כל"ח והעביר ישראל בתוכו כל"ח, והגם שבתורה ג"כ נא' ב' דברים אלו, ונטה את ידך על הים ובקעהו, ויבאו בנ"י בתוך הים ביבשה, אמנם ממ"ש בתורה הרי אינו מודגש שהם ב' ענינים, והיינו שהענין הוא אחד רק שיש בו פרטים רבים, וכדאי' במכילתא⁸ עשרה נסים כו' ובהם גם זה מה שנקרע הים, ובנ"י הלכו בתוך הים ביבשה, משא"כ דוד שהוא מדגיש זאת שהם כמו ב' ענינים, ולכן הרי על כל א' מהם אומר השבח כל"ח. והנה מזה מובן דמעלת ישראל גדולה ממעלתו של הים, ולכן הנה הים נקרע לפני ישראל, אמנם לפעמים משמע שמעלת הים גדולה על מעלת ישראל, ואדרבה הנה ע"י הים נתעלו ישראל ונתגדלו, וכדאי' במכילתא (הובא ברש"י) ⁹ זה אלי, תניא ר' אליעזר אומר, מנין אתה אומר שראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל ושאר נביאים שנא' זה אלי, וכמא'¹⁰ ראה הפחות שבפחותים על הים מה שלא ראה גדול הנביאים, דבנביאים כתיב¹¹ וביד הנביאים אדמה, שהוא בחי' דמות לבד, דדמות אינו עצם הדבר במהותו ממש, ולכן הנה גילוי הנבואה אל הנביאים באה במאמר כה אמר הוי' שהוא בחי' כדמותנו, נוסף עליהם משה רבינו שהוא רבן של הנביאים¹² שמתנבא בזה¹³, ויורדי הים זכו לנבואה, ואופן נבואתם הוא במדרי' מעלת משה שאמרו זה אלי, הרי שהעלי' הוא ע"י הים, והיינו דכל עלייתם וגדלותם של ישראל הוא ע"י הים. נמצא דלפעמי' משמע דגדלה מעלת מדרי' ישראל על מעלת מדרי' הים ולכן נקרע הים לגזרים לפני ישראל, ולפעמים משמע דגדלה מעלת מדריגת הים על מעלת מדריגת ישראל עד כי כל עילויים וגדלותם של ישראל הוא ע"י הים.

ב) אך הענין הוא¹⁴, דהנה כללות ענין קרי"ס הוא חבור אצי' עם בי"ע בכלל ועם עולם הבריאה¹⁵ בפרט, דעולם הבריאה הוא התחלת המציאות¹⁶, ואצי' לגבי בריאה הוא בחי' שלמעלה מן ההשתל', וקרי"ס הוא חיבור הלמעלה מההשתל' עם