כז

וזהו מה שמבואר במדרש לעתיד הקב"ה עושה כנפיים לצדיקים ושטין ע"פ המים. כי הנה בחי' כנפיים הוא בחי' נפרד מהגוף ואין זו בתולדה רק הוא נעשה מהמזון כמ"ש בגרים⁴⁵ שהקריב' תחת כנפי השכינה, לפי שהגרים הוא בחי' העלאה מע' שרים ואינם יכולים להעלות אלא תחת כנפי השכינה שהוא ג"כ מבחי' הבירורים דתוהו כו' וד"ל. וכמו"כ בנשמו' הצדיקי' שהיו למטה בעוה"ז לברר בירורי', ע"י בחי' הבירורים נעשה להם בחי' כנפיים ושטין על פני המים דוקא, כי הנה בחי' מים הוא בחי' חכמה ונשמת משה הוא מבחי' חכ' כמ"ש כי מן המים משיתיהו כו' שהי' מבחי' פנימי' חכ' שהחכ' הי' מקיפו והוא הי' מוקף בתוך החכ' כולה, וכן נשמת רב⁴⁶ המנונא סבא נונא בימא רבא כו' דשאט ימא רבא בשיטא אחת כו' וד"ל, שהי' מוקף בתוך ים החכ' כולא והיא היתה מכסה עליו כו', אבל בחי' נשמות הצדיקים לעתיד הוא ששטין ע"פ המים למעלה ממקור החכ', שהם מקיפי' את כל החכ' של תורה מחמת שהם למעלה ממקור החכ' ממילא מקיפים את כל החכמה כו', וכ"ז נעשה ע"י הבירורי' שהיו מבררים בעוה"ז בחי' ע"ש וק"נ כו' וד"ל.

אך יש להבין מפני מה כתי' כנפיים כנשרים כו', והראי' שמביא הפסוק יעלו אבר כנשרים כו'. אך הענין הוא דכתי' דרך⁴⁷ הנשר בשמים פי' משום דהנשר יש לו כח בכנפיו להגביה גופו למעלה מעלה משאר עופות שאינו מרגיש כבדו' ומשאו' גופו בכן יכול להגביה עצמו מאד ויכול ג"כ להשפיל א"ע למטה מטה. והנה מצינו שהנשר רחמן על בניו ושומרן בב' אופנים, הא' כשמתיירא שלא יזרקו עליהם חיצים אזי נושאם ע"ג כנפיו ומגביה אותם למעלה מעלה כמ"ש ישאהו⁴⁸ על אברתו, והאופן הב' כשמתיירא שלא יקדור החמה עליהם יותר מדאי אזי הוא מוריד כנפיו למטה ונושאן תחת כנפיו כמ"ש על גוזליו ירחף כו'. וכמו"כ יובן למעלה בבחי' פני נשר שבמרכבה שהוא בחי' רחמנות כמ"ש פני ארי' ופני שור ופני⁴⁹ נשר לארבעתן כו' שהוא בחי' קו אמצעי שיורד למטה מטה ויכול להעלות למעלה מעלה כמ"ש והבריח⁵⁰ התיכון מבריח מן הקצה אל הקצה בחי' יעקב כו'. והענין יובן עד"מ מבשרי אחזה בענין רחמנות למטה שאינו נופל לשון רחמנות רק על עני ואביון שהוא בשפל המדריגה ירחם עליו, וגם על המרחם לא שייך לשון רחמים אלא דוקא כשהוא מרומם בתכלית רוממות המדריגה כמו ד"מ מלך גדול שהוא מרומם בתכלית אינו יכול לסבול היפוכו יותר מאדם אחר, מפני