רלז

ואותה ההארה כשהאירה בכלי השגתם הגם שנאצלה מרוחו של משה ממש מ"מ בבוא הארה זו בכלי השגתם הרי הוגבלה ההארה ונתגלית רק לפי מציאות השגתם בלבד וע"כ לא נק' נביאים כמשה וכמו שהעיד הכתוב ולא¹⁴ קם נביא עוד כו' וד"ל. ואמנם למעלה הם משאר הנביאים שהרי אמרו משה¹⁵ קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע ויהושע לזקנים וזקנים לנביאים הרי זקנים למעלה מנביאים, דהיינו שנבואתם¹⁶ בזה ולא בכה כשאר הנביאים, וא"כ י"ל מהו עצם מדריגתם. אך הענין הוא דאעפ"י שנגבל הארת רוחו של משה בכלי השגתם מ"מ יש להם קצת ערך ויחוס אל גופו ומהותו של רוחו ממש¹⁷ מצד בחי' ההארה שהופרשה ונחה עליהם כו' וד"ל. וכמ"כ יובן בפי' אצי' העליונה בבחי' אורות דע"ס שנאצלו מן המאציל הנה אין הכונה שנמשך ממהות ועצמות המאציל אלא רק בחי' הארה בעלמא שהופרשה והובדלה והוא הנק' בשם אור כלומר אור המאיר ומתפשט מן המאציל לחוץ ממנו כמ"ש ויאצל מרוחו של משה כמו אור החכ' היינו בחי' אור המאיר מעצמי' המאציל להיות מציאת החכ' כנ"ל, וכן פי' אור החסד או אור הגבורה, וכמו מרוחו של משה שהאציל על הע' זקנים שנגלה עליהם הרוח כפי השגת כאו"א כך למעלה הרי נגלה אור המאציל להאציל ע"ס עשר ולא תשע והאור שנגלה בע"ס הוא הנק' ע"ס בלי מה בלי מהות ומציאות ע"ס עדיין וגופו של מציאת הנאצל מהארת המאציל הן הי"ס דאצי' והן הנק' בחי' כלים לאורות דהיינו המגבילים את האורות הנמשכים מן העצמות להיות מתגלים באיזה מציאות דבר מה כספי' חכמה וחסד וכה"ג (אבל מצד עצמותו לאו מכל אינון מדות כלל דהיינו מצד השפעת אור המאציל כנ"ל) כמו הגבלת רוחו של משה בכלי השגת כאו"א מהזקנים כנ"ל וד"ל.

ומעתה יובן שרש ענין ישראל לי ראש שהוא בחי' חב"ד דז"א ודרך כלל הוא בחי' (חכ' שבחסד או חכ' שבגבורה דהיינו בחי') הארת השכל במדות וכמו ג' חללי המוחין באדם מוח החכ' ומוח הבינה כו' שהמה בראש האדם ונק'¹⁸ בס"י חכ' בראש כו'. וביאור הדברי' הנה יובן עפ"י ענין הנ"ל בהפרש אשר בין בחי' האורות לבחי' הכלים דבחי' האורות הוא למעלה עדיין מבחי' התגלות מציאו' דבר מה רק שהוא השפעת המאציל עדיין כו' וממילא הוא למעלה מבחי' התחלקות ומבחי' ההתכללות כידוע דבחי' ההתכללו' תלוי' בבחי' ההתחלקות דכל מה שנחלק השפע לריבוי התחלקות ככה ירבה בה בחי' ההתכללות דבר מזולתו בכמה אופני' שונים ועד"מ המחלק דבר מה לחלקים כל מה שיחלק לריבוי חלקים ביותר יותר יהי' ביכולתו לעשות התכללות בריבוי מכמה חלקים כו'. וככה יובן למשכיל למעלה, דהנה הע"ס הנק' אורות עדיין למעלה מבחי' התחלקות עשר כנ"ל וממילא אין בהם בחי' ההתכללות דהיינו שאין החכ' כלולה מחסד והחסד אינו כלול מהחכ' לפי שאין החכ' נק' עדיין בשם מציאות כלל וכ"ש שאינו מתחלק לי"ס להיות כלול מחסד וכן