שנב

הנשמו'¹⁸ שהם באים מבחי' יחוד זו"נ היינו כשאור אלקי יורד ונמשך מאין ליש שהוא מאצי' לבריא' ממש אבל בחי' נשמה דאצי' עצמו היינו בחי' מדרי' אלקו' ממש והוא בחי' אור אצי' כמו שהוא קודם שירד בבריאה כו' אלא שהוא רק מבחי' הכלים החיצונים דאצי' וד"ל. ופי' בחי' כלים שבאצי' ידוע כי הוא בחי' הגבול שיש גם בבחי' האצי' והגם דבאצי' איהו¹⁹ וחיוהי וגרמוהי חד כו' שגם הכלים הנק' גרמוהי הוא בבחי' א"ס זהו רק הכלים די"ס דז"א דוקא משום דאור א"ס ממש שורה בכל ספי' וספי' דז"א כמו שנא' לך²⁰ הגדולה כו' שהוא אור החסד דז"א שנק' גדולה הרי אור א"ס ממש שורה במדת החסד הזה והוא מ"ש לגדולתו²¹ אין חקר כו' והיינו לך ה' הגדולה כידוע ועד"ז גם באור הבינה אע"פ שהיא ג"כ בבחי' אור וכלי נא' לתבונתו²² אין מספר והוא בחי' אור א"ס שבבינה ועד"ז בכל פרטי פרטי' י"ס דז"א וכמאמר אנת²³ חכים ולא בחכמ' ידיע' מבין ולא בבינה ידיע' כו' וד"ל משא"כ בחי' הנשמות שיש באצי' אע"פ שהם כחות אבל הם רק חלק מצומצם בבחי' גבול ע"ד האצי' והוא מפני שאין אור א"ס שורה <קכט>

ממש בהן אלא הם כחות נבדלים יותר מעצמות אור המאציל כענין שכליים נבדלי' למטה כו' ומ"מ הם כחות אלקיים רק שהמה כחות מצומצמים ולכך נק' אחים וריעי' לז"א מפני ששרש אחד להן מאור המאציל אלא שנאצלו בבחי' גבול כו' ולהיותם בבחי' האלקי' לכך אינם יכולי' לסבול כל דבר רע אף בתערובו' דטו"ר כי²⁴ לא יגורך רע כתיב וכן טהור²⁵ עינים מראו' ברע כו'.

וזהו שאמרו בזוהר²⁶ באדה"ר כשחטא בעה"ד פרח מיני' זיהר"א עילא"ה פי' זיהר"א עילא"ה היינו בחי' זוהר אור האצי' והוא שרש נשמתו כמו שהיא בבחי' האצי' דהיינו בחי' מזלא כו' וע"ז או' טהורה היא פי' בבי"ע חלק הנשמ' בלתי טהורה כ"כ כי יש בה בחי' תערובו' דעה"ד טו"ר לפעמים אבל חלק הנשמה שבבחי' אצי' הנק' זיהרא עילא' טהורה היא בתמידו' לפי שאין דבר רע מתקרב שם כלל וכמ"ש וכבודי²⁷ לאחר לא אתן כו' ולכך כשחטא אדה"ר פרח ונסתלק ממנו זיהרא עילאה הנ"ל וכן בדוד²⁸ אמרו שנסתלק' ממנו רוה"ק ו' חדשים מפני חטאו וכמ"ש במ"א וד"ל ויש הרבה נשמו' שהיו מבחי' האצי' כמו נשמו' הג' סבו' ונשמת רשב"י ור"ע ור"א וגם הנה לכל נשמה ונשמה יש בשרשה בחי' אצי' וכמאמר הידוע