תנא

והענין כו' אור מים רקיע כו'

בס"ד, ש"ת

המחליף פרה בחמור כו' אמ"ר בא"א בע"י (ב)

שמח"ת

והענין הוא דהנה יש ג' בחי' אור מים רקיע, פי' רקיע הוא כמו שאגלידו מיא ונעשה מהם בחי' רקיע וז"ע מתיבתא דרקיע שהוא מה שלומדי' שם רוחניות ההלכות הערוכות לפנינו בדיני ההלכות שנמשכו מבחי' האותיות התורה, שהרי שם לא שייך גשם ההלכה כמו המחליף פרה בחמור או שנים אוחזי' בטלית שהרי לא יש שם פרה וחמור וטלית הגשמי אלא שלומדי' שם רוחניות דבר ההלכה ועינינה מה היא ברוחניות והענין הוא דהנה ממ"ש במ"א באריכות בענין מ"ש ויקרא האדם שמות שארז"ל חכמתו גדולה משלכם, ואם זהו רק הסכם לבד אין שייך לומר חכ' גדולה מהו החכ' בזה אלא עכצ"ל שכל שם של כל בהמה וחי' בפרט שייך דוקא לנברא זו וכמ"ש בבחיי שמקריאות האדם שמות מובן כי ידע סוד המרכבה העליונה,