שנו

אין מספר, וזהו ההפרש שבין איהו וחיוהי חד לאיהו וגרמוהי חד, חיוהי הוא בחי' חכ' כמ"ש והחכ' תחי', וכדי שיתייחד בה אוא"ס ב"ה הוא ע"י התורה, ואח"כ איהו וגרמוהי בחי' הכלים חד ע"י מעשה המצות וזהו ורב שלום בניך א"ת בניך אלא בוניך אלו ת"ח שעוסקים בבנינו ש"ע היינו שכדי שיומשך בעולם שהוא בע"ג ובבחי' מספר שיהי' בלי מספר הוא ע"י ת"ח כו', וזהו ענין שלום כי שלום הוא התחברות ב' הפכים היינו חיבור אוא"ס ב"ה הבבע"ג ולמעלה מגדר מספר לגמרי עם העולמות שהם בע"ג ובבחי' מספר שיהי' בלי מספר ועי"ז נעשה שלום בפמשמ"ע חיבור אוא"ס ב"ה בעולמות היינו שנעשה רב שלום גם בהנבראים עצמם כמו מיכאל שר של מים וגבריאל שר של אש, א"כ שלום בפמשמ"ע הוא חיבור של אוא"ס ב"ה באצי', ושלום בפמשמ"ט הוא חיבור אצי' עם בי"ע, וזהו בראשית בשביל התורה שנק' ראשית היינו שראשית וכללות ההמשכה מאוא"ס ב"ה הוא בחכ' שבתורה, ואח"כ נמשך במצות עד שנמשך למטה בעולמות.

קיצור, וע"י מה יומשך דירה זו הוא ע"י מעשה המצות רמ"ח פקודין רמ"ח אברים דמלכא, כמו האבר ממשיך מעצמיות הנפש, ומתחלה צריך להיות תורה חכ' מוחא, ששים מלכות, ועי"ז ועלמות כו' ורב שלום כו'.

אך עדיין י"ל איך ע"י התורה נמשך מעצמות אוא"ס ב"ה הלא ידוע דלית מח' תב"כ והתורה היא מחכ' נפקת שהוא בחי' מח', וגם חכ' מוחא הוא בחי' ציור אדם, ואוא"ס ב"ה הוא כי לא אדם, וא"כ איך יומשך זה ע"י המצות והתורה, וגם כי התורה נתלבשה בגשמי' בהלכות הערוכות לפנינו, אך הנה זהו ענין בראשית בשביל ישראל שנק' ראשית, כי איתא בתד"א שני דברים קדמו לעולם ישראל ותורה ואיני יודע איזה מהם קדם העולם אומרים שהתורה קדמה ואני אומר ישראל קדמו כו', ויש להביא ראי' לזה ממה שבכל התורה