385

במייש אודות תפילין דשמושא רבא וראב"ד.

סדר הנחתם מבואר בכ"מ ומקצתם מסומן בשולי הגליון*. ובכללות הוא החילוק דשמושא רבא וראבי"ד כחילוק דרש"י ור'"ת (אלא ששניהם השמושא רבא וראב"ד אזלי בתר ימין המניח), שלכן מצרפים בהנחתם תפילין ש'"ר דשמושא רבא לתפילין של יד דרש"י ותפילין של ראש דראב"ד לתפלין של יד דר"ת, וראה היום יום י"ט מנ"א תשיג ...

. . . בשאלתו ע'"ד כתיבת תפלין דרת -- בקסת הסופר סכ"ו ובס' ישמח משה על אגדות הש"ס כ' דיש ליזהר שמי שאינו מניח תפלין דר"ת לא יכתבם. באות חיים סל"ד סקי"א מחמיר אף בדיעבד(). ויל"ע בל' אדה"ז רסל"ט ,,מפני שאינו חושש עליהם כלל" - וא'כ הנמנע מפני דמיחזי כיוהרא אינו בזה, עכ"פ בדיעבד. וכ"כ בס' מאסף לכל המחנות סל"ט סקכיו משו'"ת פני מבין.

בשאלתו אם להניח תפילין דריית.

בודאי ישתדל ככל האפשרי שתהי' תפלתו בטהרה, וכידוע קדושת תפילין בכלל וק"ו מקדושת הציץ כמרזיל הידוע, ולכן מהנכון להניחם.

במ"ש דמי שאינו מניח תפילין דריית אין לו לכותבם, כבר שקלו וטרו בזה, ואף דהמסקנא הוא דלא על זה קאי מארז"ל כל שאינו בקשירה אינו בכתיבה (וכש"כ מלתיאבון, ר"ס לט), בכ"ז לכתחילה עכ"פ פשיטא דטוב ונכון שיכתבם המניח תפילין אלו (הדעות בזה נקבצו בס' מאסף לכל המחנות ובס' שלחן מלכים על קצש"ע).