234

אילו היתה הטלית צריכה להיעשות מחמרים יקרים ביותר, כבגדי כהונה שהם "לכבוד ולתפארת"¹⁵, אולי ניתן היה לומר, שראיית כבודו כשהוא מעוטף בטלית היא ראיה של כבוד ה', כי הטלית היא "לכבוד ולתפארת"¹⁶.

אך אין אנו מוצאים שטלית חייבת להיעשות מאריגים יקרים¹⁷,

ואדרבה, לפי מנהג ישראל – שתורה היא – עשויה טלית של שליח צבור מצמר, ובמיוחד לפי המפרשים את המילה "טלית" בדברי חז"ל, כגון במאמר "שנים אוחזין בטלית", במשמעות של לבוש באופן כללי.

על כך משיב רש"י "הראהו קשר של תפילין": הכוונה של "רואה אותי מעוטף", איננה רק לטלית, אלא גם לתפילין, כפי שהבן חמש יודע, שלפעמים שליח הצבור מעוטף רק בטלית (בשבת וביום טוב), ולפעמים הוא מעוטף בטלית ובתפילין – ומשה ראה "קשר של תפילין" שמקומו מאחוריו של האדם¹⁸.

ולכן צריך רש"י להדגיש "הראהו קשר של תפילין", שהרי אם הקדוש־ברוך־הוא נראה למשה "מעוטף", הרי קשר התפילין מכוסה בטלית, וכיצד אפוא ראה משה את ה"קשר"? מבהיר רש"י "הראהו קשר של תפילין" – הקדוש־ברוך־הוא, כביכול, הסיר את הטלית¹⁹ במקום זה, והראה למשה את הקשר.

רש"י אינו צריך להסביר כיצד מתבטאת ראיית כבוד ה' על ידי ראיית ה"תפילין" של מעלה, כי בן החמש רואה זאת בעצמו²⁰: רואים שהתפילין של ראש מונחים על הראש ככתר המקיף את הראש, ולכן זהו ענין של יקר וכבוד.

ולכן מדייק רש"י לומר "הראהו קשר של תפילין".

– לא את הרצועות, למרות שהרצועות משתלשלות מה"קשר של תפילין" וארוכות יותר, ולכן, אפילו מאחוריו, רואים אותן יותר מאשר את הקשר – כפי שרואים בפשטות אצל האדם, שלעתים הקשר של הראש יכול להיות מכוסה על ידי הכיפה, ואילו הרצועות תלויות למטה –

כי מראיהם של התפילין של ראש כזר²¹ וככתר, ומשום כך הענין של