222

צורך שלתוך השבעים תחדור דרגה אשר מצד עצמה היא נעלית ממיצרים ומגבלות של סדר ההשתלשלות של העולמות בריאה יצירה עשיה, ולפיכך היא נעלית יותר מ"התלבשות" בארץ מצרים –

זוהי נתינת הכח לשבעים הנפש, שגם בירידתן למצרים לא ישקעו בהעלם הגלות.

וזהו ההסבר לדעה שיעקב, שדרגתו היא "אצילות", מעל להשתלשלות, השלים את מנין שבעים הנפש, והשפיע עליהם⁵¹.

אך הדעה השניה מוסיפה – ובפרקי דרבי אליעזר מובאת רק דעה זו – שהקדוש־ברוך־הוא השלים עמהם את המנין: כיון שכל גלות מצרים היא כדי שדרגת האבות, ובעיקר דרגת יעקב בחיר שבאבות⁵² תחדור אל כל נשמה, אפילו לדרגה הנמוכה ביותר, הרי אי אפשר לעשות זאת באופן שבגלות⁵³ מצרים תהיה ותורגש, אם כי בהעלם, דרגת יעקב, עולם האצילות. שאם כן, הגלות איננה העלם אמיתי, ובמילא לא יכולה להתבצע מטרת הגלות בשלימותה, כדלעיל⁵⁴. ואילו כאשר השלמת המנין היא על ידי הקדוש־ברוך־הוא – סובב כל עלמין⁵⁵ – הרי הוא יכול לרדת עם ישראל אל תוך הגלות, נכנס עמהם במנין, ולמרות זאת אין הוא "מורגש", כי בעצם הוא קדוש – מובדל ומופרש מהם. ולכן, אין זו סתירה⁵⁶ להעלם הגלות, שהרי אין מורגש גילוי אלקות בנשמה.

ז. יוכבד – ספירת המלכות

ואילו הענין שיוכבד "השלימה מנין של ישראל במצרים", שהיא הביאה לידי השלימות במנין שבעים הנפש, הוא כדי שתהיה ותתגלה אצלם האמונה.

ההסבר לכך הוא: אשה רומזת, באופן כללי, לספירת המלכות, אשר יש בה שני ענינים קטביים: מצד אחד "רגליה יורדות..."⁵⁷, וזוהי נתינת אפשרות לגלות. ומצד שני היא נקראת "ואמונה כל זאת"⁵⁸ – מצד ספירת המלכות נובעת האמונה ש"מלכותך מלכות כל עולמים", שחיות ומציאות כל העולמות היא ממדת מלכותו יתברך.

וכך היה גם לגבי יוכבד: יוכבד נולדה בפתח מצרים, בשונה מהנפשות האחרות, אשר נולדו לפני כן, ודוקא היא היתה בתקופת קושי השעבוד. אך מצד שני – הגאולה הגיעה באמצעות