166

נתלכלכתי בחטא" – כיצד אפשרי ענין כזה אצל יעקב? אמנם מובן ש"התמעטו זכיותי על־ידי החסדים והאמת שעשית עמדי", כי כאשר "עושים לו נס" הרי "מנכין לו מזכיותיו"⁶ – אך זהו טעם רק לכך ש"מנכין לו מזכיותיו", אבל על־ידי כך לא נגרם שום חטא אשר יבטל את הבטחת הקדוש־ברוך־הוא⁷?

בדומה לכך יש להבין לגבי אדמו"ר הזקן:

מכך שאדמו"ר הזקן אינו מביא באגרת־הקדש עצמה רק את המילים "וזוהי גם־כן מדתו של יעקב", אלא מביא גם את ההמשך של פירוש הפסוקים "ובזאת התנצל על יראתו מפני עשו ולא די לו בהבטחתו והנה אנכי עמך... מפני היות קטן יעקב במאד מאד בעיניו מחמת ריבוי החסדים כי במקלי... ואינו ראוי וכדאי כלל להנצל... וכמאמר חז"ל⁸ שמא יגרום החטא שנדמה בעיניו שחטא" – מובן:

א) שפירושו של אדמו"ר הזקן ל"קטנתי..." שזוהי ההתבטלות הנגרמת על־ידי ריבוי החסדים, משום קרבת ה' – קשור לפירוש הפשוט, שהכוונה היא ליראתו של יעקב משום שנדמה לו שחטא. ב) שגם ענין זה קשור למצבו של אדמו"ר הזקן "אחר ביאתו מפטרבורג".

ויש לומר שבכך כוונתו לרמוז, שבלי להתחשב בכך שעוד בהיותו במאסר היתה בידו הבטחה מאת הבעל־שם־טוב ומאת המגיד ממעזריטש שהוא ישוחרר ויוכל להמשיך בהפצת חסידות ביתר שאת מאשר לפני כן⁹ – למרות זאת גם "אחר ביאתו מפטרבורג" הוא מבקש על כך מהקדוש־ברוך־הוא.

ואין מובן: כיצד ייתכן אצל אדמו"ר הזקן ענין של "קטנתי – שמא יגרום החטא"?

ג. מעשים קודמים עלולים להיחשב לחטא כאשר עולים בדרגה

באופן כללי ההסבר לכך הוא: כאשר עולים לדרגה גבוהה יותר, הרי דבר אשר בדרגה הנמוכה יותר לא היה חטא, נחשב לחטא בדרגה הגבוהה יותר. כלומר: לא זו בלבד שאם הוא יעשה מעשה זה עתה מחדש יהא זה חטא, אלא גם המעשה שכבר נעשה לפני כן, אשר לא היה חטא בעת עשייתו וייתכן שנעשה כך אצל יעקב ואצל אדמו"ר הזקן – הרי עתה, בדרגה העליונה יותר, דנים את האדם על מעשה זה¹⁰, ועליו לחזור על כך בתשובה¹¹.

אך אין די בכך. אמנם, בעת עשיית