29

ח. עפ"ז מובנת הסמיכות והשייד כות של ,תנא דבי אלי' כל השונה הלכות וכו' * להסוגיא שלפנ*ז :

שאלת הגמרא היא" : מכיון שההפ" רש בין נדה לזבה הוא, כנ"ל, שדם נדה ענינו התעוררות הרע באופן הר" גיל והטבעי בבנ"א, ודם זיבה מורה על חולי, תוס' במציאות הרע - ,אימא ביממא תהוי זבה" -- פ'' ב,יום", כאשר ראיית הדם (בימי זיבה) הוא כשה,שמש (ומגן הוי' אלקים)":* מאיר בעולם ובאדם, ה"ז הוכחה שהחסרון הוא בו חולי (דלולא זאת אין מקום לראיית דם) ; אבל ,בליליא? -- אם רואה דם זה ב,לילה", בזמן ש,חו" שך" בעולם, ההעלם דאור אלקי -- ,תהוי נדה" -- כי מצד החושך וטבע העולם נתעורר הרע קודם זמנו הרגיל, ואינו ענין של זיבה -- חולי בוי

והמסקנא שגם בלילה הוי <זבה"י כי כאו"א מישראל, באיזה מצב שנמ= צא, יש בכחו לעבוד עבודתו, עד שלא יהי' שייך ל,ראיית דם" אפילו כש,לילה" בעולם -- ולכן הו"ע של זיבה גם בלילה. והכח על עבודה זו הוא מהתורה : בהיותה למע' מכל שינויים

\אתחן\ג

כדלעיל, לכן נותנת כח גם באדם שגם הוא בעבודתו לא יתפעל מהשינויים, ההעלמות וההסתרים, הבאים בעולםי וחהו אומרו: ,עליך אמר קרא כן"* (יתור ל' ושאינו רגיל) עליך (בדרך מקיף) אמר קרא (כח ה)תורה.

ובהמשך לזה מסיים ,כל השונה הלכות בכל יום וכו *, שהתורה (ובפרט ההלכות) בהיותה למעלה מכל השינויים, נותנת כח לעמוד בפני כל השינויים לגריעותא ולעבוד עבודתו כדבעי.

ומבאר בתוס' שזהו ע"ד ;נביאים הראשונים שסיימו דבריהם בדברי שבח ותנחומין"'י -- כי גם מאמר זה הוא ענין של תנחומין, ל;נחם" ולעודד את כל מי שהוא נופל ממד" ריגתו, שהתורה נותנת גם לו את הכח להתעלות ע"י עבודתו. ועד שע"י ההלכות -- הליכות עולם לה