187

ויבדרוש ד"ה אם בחקותי, אשר בהמשך יו"ט של ר"ה תרס"ו. ואולי גם עפי"ז יש להשוות ג' הדעות בשבעתיים (ז, מ"ט, שמ"ג) . . .

(ממכתב יום ו' כ*ב סיון ה'תש*ו)

₪7

... במענה על שאלתו אודות ברכת החמה, הנה בדעתי וכדעת רוב המכריע של האחרונים לברכה בעזה"י, ובנוסח -- עושה מעשה בראשית (ולא עשה בראשית כיון שכן הוא דעת רבינו הזקן בענין ברכת הרעמים וכמש"כ בברכת הגהנין).

(ממכ' יום ו" ח' סיון, ה'תש*נ) ".₪

.. . בדעת הירושלמי ותוס' חד מקמאי דלכו"ע יוצא בב' זכרים, -- עפי"ז מיושב בפשיטות דברי הזהר ח"ג קמח, א:

(ממכתב תשרי תשט")

9.7

+ . . משיכ בפי' שם הוי': ג' עגינים מובאים בזה: 1) מהוה (זמן ומקום). 2) הי' חוה ויהי? ביחד (למעלה מזמן ומקום). [ששניהם בזח'ג רנז, סע"ב. פרדס ש"א פ"ט. בשער היוה"א -- לאדה"ז -- פדו"ז. ובכ"מ]. 3) אין לו ביאור כלל (פרדס שי"ט פ"א). ובכלל, הוא: ממכ"ע, סוכ"ע ולמע' מממלא וסוכ"ע. כלי, אור ועצמות. וע"פ מש"כ בגנת אגוז -- ונת' בשלייה בתחלתוי בד"ה כל השונה וד"ה אין עומדים דהמשך תרס"ו. במאמרי פסח ושבועות תרס"ח ועוד. -- מובן דנמצא קיים -- הוא הוי' שלא נקרא וגם לא נכתב, ודלא כהגר"א .. :