180

הערות

1. 1. פרשתנו לז, יא.
2. 2. ישוב הסתירה שישנה לכאורה לפירש"י זה מפירושו הראשון בפסוק שלפנ"ז (ד"ה הבוא נבוא) – נתבאר בארוכה בההתועדות.
3. 3. ישעי' כו, ב. בפירש"י לישעי' שם: "וכן ושמר ה' אלקיך לך" (עקב ז, יב). ומשמע שמפרש ש"ושמר" הוא לשון המתנה. אבל בפשטות, "ושמר" שם היא מלשון שמירה כפשוטו, כדפירש"י על הפסוק "ישמור לך הבטחתו"*. ובזה מובן מה שהוצרך רש"י כאן להביא ראי' מנביאים וכתובים, ולא הביא מ"ושמר ה' גו'". ועפ"ז מובן מה שאינו מביא הוכחה מ"שומר הברית והחסד" (מ"א ח, כג – שלפני ישעי') – אף שבפרש"י שם: ממתין כו' – כי "שומר" שם בפשטות הוא מלשון שמירה כפשוטו, כמו "ושמר גו' הברית ואת החסד" דפ' עקב. ועד"ז יש לומר גם הטעם מה שאינו מביא הוכחה מ"שומר את פיה" (ש"א א, יב); "שמרו את עת באנה" (ירמי' ח, ז – והרי גם פסוק זה הוא לפני איוב) – שלפי פרש"י שם הוא מלשון המתנה – כי אפשר לפרש שלשון שמירה שם הו"ע שמירה כפשוטו (ראה רד"ק ומצודות לשמואל שם. רד"ק לירמי' שם).
4. 4. איוב יד, טז.
5. . ומה שבישעי' שם מביא רש"י פסוק זה ששמירה היא לשון המתנה – כבר דובר כמה פעמים שדרך הפשט שבפירש"י לנ"ך אינו בפשטות כ"כ כבפירושו עה"ת. ועוד י"ל בזה ואכ"מ.