1367

ג) ע"פ מ"ש בלקו"ת פ' קרח ד"ה והנה פרח מטה אהרן מובן א) דע"י ורב חסד

דהמשכה

נמשך למטה ממש בטוב הנראה ב) הכהנים הנושאים את ידיהם ומברכים את

‘ ‘

נוהגים לעשות בלולב ג' אגודות כנגד ג' מינים אלו ביחד עושין בלולב עצמו עוד

זו ממשיכים "אהרן ומגזעו תחתיו העם בברכת כהנים".

(ממכתב עש"ק פ' לך לך ה'תש"ד)

‘ ג' אבות דהיינו שמלבד האגד שאוגד ב' אגודות לאגוד העלין בשדרה (שו"ע

התחתון

רבינו הזקן (סתרנ"א, סי"א). איגוד כריכות (במשך טפח אחד) (לקוטי מנהגים

, שאוגד את ג' המינים, הוא משלש – נדפסו בסה"מ תש"ד ע' 75 ואילך).

האבות

ביאור הענין יש לומר: ידוע אשר ג' – חסד, יצחק – גבורה, ויעקב – תפארת. מג' כריכות, כי התפארת נוסף על שהיא המדות חו"ג, ונמצא שיש בה כל שלושת

עפי"ז יובן גם מה שב' אגודות העליונות העלין בשדרה", ואגוד הג' – לאגוד ג'

הם כנגד ג' הבחינות חג"ת: אברהם

ולכן איגוד התחתון שכנגד יעקב הוא

ספירה בפני עצמה, היא כוללת גם את

הקוין.

הם על הלולב עצמו, וענינם – "לאגוד המינים יחד. כי איגוד כמה מינים יחד,

האמצעי,

התכללות, הוא מצד התפארת, קו דוקא. וב' אגודות העליונות אינם

בשדרה

ענין ההתכללות אלא – לאגוד העלין אפשר להשתשל מהם עד שתהי' יניקה

(שממנה צומחין ויוצאין). כי מחו"ג כו', וכמו אברהם שיצא ממנו ישמעאל

לאוגדם

ויצחק שיצא ממנו עשו, ולכן צריך מהשדרה (מקורם). משא"כ אגוד הג' אין יניקה, יעקב היתה מטתו שלימה, כי התכללות.

‘ ‘

עפי"ז יש לבאר גם מה ש"בהו"ר קודם על הלולב ואין נשארים אלא ג' הכריכות יחד" (לקוטי מנהגים שם):

טעם הפשוט להסרת הכריכות בהו"ר עלי הלולב¹, ובמילא, גם את השמחה

ולמנוע התפשטותם והפירוד שלהם ענינו למנוע התפשטות, כי מהת"ת אין אם – לאגוד את המינים יחד, בחינת

‘

הלל מסירים את שתי הכריכות אשר

המאגדים את הלולב ההדסים והערבות הוא לפי שהכריכות מעכבים את כסכוס הקשורה בלולב. ולפי שהו"ר הוא יום

החיתום,

האחרון שבסוכות והכל הולך אחרי צריך להשתדל בריבוי הכסכוס כו'