676

לכאורה,

ב) מתי נאמרה פ' תרומה ותצוה, תנאי היא בזבחים (קטו, ב) ריב"ק

המשכן

אומר זו פרישת בכורות, וא"כ פרשת אהרן אחיך גו' נאמרה אחר מעשה העגל, דאמר זו פרישת נו"א אצ"ל דהפרשיות שמענו דעת הזהר (ח"ב רכד, א) דגם פ' מעשה העגל, וקשה ממש"כ שם (קצה, א) מפרשי הזהר תח"י.

ג) לפרש הטעם דנתקיים מחני נא דוקא

שנאמר בה ואתה הקרב אליך את ועכצ"ל דבזה אין מוקדם ומאוחר, ורבי

נכתבו שלא כסדרן, והנה גדולה מזו ויקהל והבאת הנדבות למשכן הי' קודם

לבתר סטא כו' מיד ויקהל גו', ואין

בפ' תצוה מפני שחל תמיד ז' באדר

הדבר

בשבוע זה כל' מכתבו, א"א, כי אין שעל הרוב יהי' כן. עוי"ל מפני שבה לבד

כן. ושנה זו תוכיח. ואואפ"ל מפני נרמז משה בראשיתה ממש, להורות

גו'...

שאין המחי' אלא משום שגגה שיצאה

לאלתר

בברכת

* * ב"ה. יום ו'. יד אדר א'. תשג"ה

לתשובה לאלתר לגאולה *

תצוה

...וידוע בדיני פרשת שבוע זה ואתה להדליק הנרות עד שתהא שלהבת עולה אלה – הנה אמרו (פסיקתא הובאה בילקוט ישראל שנאמר כולך יפה רעיתי, והכהן, בקדש (יעוין רמב"ם סוף הלכות שמיטה להדליק את הנר ה' נשמת אדם של מכיריו שלהבת י' של אור תורה ומצות עולה כבר ומעורר, ושיעור הדלקה הוא עד בוקר – חגיגה פ"ב ה"א),

גו' להעלות נר תמיד, שהכהן צריך מאלי', וענין זה בעבודת האדם בימינו

שמעוני זכרי' ד') מנורת זהב כלה אלו היינו מי שחננו ה' ובחר בו לשרת לפניו ויובל) עליו להשתדל בהדלקת הנרות,

ומיודעיו – ולחזור ולהדליקו עד שתהא

בהם מאלי', ולא יצטרכו עוד למוכיח

זה עולם הבא שכולו בוקר (ירושלמי

בברכה

לאלתר

* *

לתשובה לאלתר לגאולה *