על העמוד
אגרות קודש כרך כח י'תשעא
מקור מפורש
בעמוד זה
3 בוקעת רקיעים ראה זח"ג לא, ב. נה, א. קה, א. קכא, ב. קסח, ב. ועוד. תניא, לקו"א פ"מ בהגה"ה (נד, סע"א ואילך).
פתיחה בהקשר
אגרות קודש כרך א קיד
מקור מפורש
בעמוד זה
וביותר קשה מזח"ג (לא, ב ולב, א) דהאריך שם בענין פתקין דהו"ר ובענין ריח וגם ר' יוסי בין המדברים, ואיך יפרנס בעהמ"ס מק"ק סתירה מפורשת כזו.
פתיחה בהקשר
אגרות קודש כרך כד ט'שע
מקור מפורש
בעמוד זה
ובזח"ג (לא, ב.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך לט הוספות - ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגה"ת הערות וביאורים לאגרת התשובה
מקור מפורש
בעמוד זה
— ומש"כ (מנחות שם) גם שם אל, יעויין זח"ג לא, א.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך א ויקרא שיחה א
מקור מפורש
בעמוד זה
8 ח"ג ה, א. – ועל פי זה יומתק דיוק לשון רז"ל (מנחות קי, א): לבעל הדין לחלוק. – ומש"כ (מנחות שם) גם שם א־ל, יעויין זח"ג לא, א. קלב, א.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך א פ' זכור שיחה א
מקור מפורש
בעמוד זה
8 ח"ג ה, א. – ועל פי זה יומתק דיוק לשון רז"ל (מנחות קי, א): לבעל הדין לחלוק. – ומש"כ (מנחות שם) גם שם א־ל, יעויין זח"ג לא, א. קלב, א.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ט הוספות - שיחות ומכתבים שיחה טז
מקור מפורש
בעמוד זה
וביותר קשה מזח"ג (לא, ב, ולב, א) דהאריך שם בענין פתקין דהו"ר ובענין ר"ה וגם ר' יוסי בין המדברים, ואיך יפרנס בעהמ"ס מק"ק סתירה מפורשת כזו.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ט הוספות - מכתבים כלליים לראש השנה שיחה כא
מקור מפורש
בעמוד זה
3 בנוגע . . ומעשה : ראה תניא פכ"ט (לו, ב ושם) אגרת התשובה פ"ו. ובכיימ. ובזח"ג (לא, ב. קכא, ב) שהזכיר רק עובדא ומלה, י"ל ע"פ מש"כ בריש קו"א לתניא בבי' הזח"ג (קה, א) ועצ"ע.
פתיחה בהקשר
לקוטי שיחות כרך ט הוספות - מכתבים כלליים לראש השנה שיחה כב
מקור מפורש
בעמוד זה
3 בנוגע . . ומעשה : ראה תניא פכ"ט (לו, ב ושם) אגרת התשובה פ"ו. ובכיימ. ובזח"ג (לא, ב. קכא, ב) שהזכיר רק עובדא ומלה, י"ל ע"פ מש"כ בריש קו"א לתניא בבי' הזח"ג (קה, א) ועצ"ע.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת י"ב סיון, ה'תש"כ
מקור מפורש
בעמוד זה
14 ראה זח"ג לא, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם יו"ד שבט, תשי"ב
מקור מפורש
בעמוד זה
יד ח"ג ה, א. ח"ב קח, א. משפטים כב, יט. מהנ"ע (בז"ח) בראשית סד"ה אר"י א"ר [ד, א]. - ועפ"ז יומתק דיוק לשון רז"ל (מנחות קי, א): לבעל הדין לחלוק. - ומש"כ (מנחות שם) גם שם א-ל, יעויין זח"ג לא, א. קלב, א.
---------
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת יום ד' פ' עקב, כ"ף מנחם-אב, ה'תשכ"ה
מקור מפורש
בעמוד זה
828 ראה זח"ג לא, ב.
פתיחה בהקשר
תורת מנחם שיחת ש"פ נשא, י"ב סיון, ה'תשכ"ד
מקור מפורש
בעמוד זה
447 ראה זח"ג לא, סע"ב.
פתיחה בהקשר
מאמרים מלוקטים חלק ב יו"ד שבט, תשי"ב*
מקור מפורש
בעמוד זה
יד ח"ג ה, א. ח"ב קח, א. משפטים כב, יט. מהנ"ע (בז"ח) בראשית סד"ה אר"י א"ר [ד, א]. – ועפ"ז יומתק דיוק לשון רז"ל (מנחות קי, א): לבעל הדין לחלוק. – ומש"כ (מנחות שם) גם שם א-ל, יעויין זח"ג לא, א. קלב, א.
פתיחה בהקשר
אור תורה על אגדות חז"ל תכ
מקור מפורש
בעמוד זה
כא במקבילות אין סוגריים .
----- הערות וציונים -----
כשאדם מדבר דיבור טוב . . ומשפיע עליו כו' – עיין כש"ט סי' רעג-ב ורצט-א.
והדיבור הוא החיות של האדם כו' ממנו ית' – [ראה בהנסמן במ"מ מלקו"ת להאריז"ל ומש"כ על זה במדבר קדמות להחיד"א, מערכת ד' אות כא (דיבור). ובלב דוד פכ"ב ופכ"ג.]
עיין ס' ערבי נחל פ' וישלח בריש ד"ה ואמר עוד נפשי יצאה בדברו: כי הנה כ' הבעש"ט זלל"ה כי ענין רוח האדם בקרבו וחיות שלו הוא כח הדיבור אשר בקרבו, וכמשה"כ ויפח באפיו נשמת חיים ויהי האדם לנפש חיה ומתרגמינן לרוח ממללא, ולפ"ז כשהאדם מדבר דיבורים אזי הדיבורים ההם הן הן חיותו ויוצא חיות שלו באותן הדיבורים, רק שלהיות חיות האדם דבוק תמיד בשורשו לכן הדיבורים ההמה עצמן ממשיכים עליו משרש חיות חדש ועי"ז חי תמיד, אף שבכל דיבור יוצא חיות מקרבו רק כל דיבור עצמו מביא לו חיות חדש עכ"ד. (ועיי"ש בהמשך מה שהאריך בענין דיבורים טובים ודיבורים לא טובים, ושם: כאשר האדם מדבר דיבורים טובים הנה אף שנפשו יוצאת ממנו אין לו פסידא בדבר כי אדרבה נמשך לו נפש וחיות חדש ממקום הקדוש ההוא, נמצא שאותו חיות עצמו שיוציא הוא הבא לו ביתר שאת ויתר עוז, משא"כ בדברו דיבורים רעים אז נפשו הטובה יוצאה ורעה באה תחתיה וזה הפסד גדול כו' עיי"ש. וכן עד"ז בס' דודאים בשדה פ' בהעלתך: נודע מהבעש"ט שהאדם ע"י דיבורו יוצא ממנו החיות, רק ע"י דיבורי קדושה תורה ותפלה בא לו חיות חדש ע"ד והחיות רצוא ושוב). ועיין לקו"י סי' קב. ולהעיר מס' מדבר קדמות שם.
הדיבור סלקא לעילא ומתעורר כו' – ראה זח"ג לא, ב (הובא בר"ח שער הקדושה ספ"י עיי"ש). וראה עוד זח"ב מז, ב וזח"ג קה, א.
פתיחה בהקשר